..續本文上一頁一刹那間，我們長久以來的相續妄想被瞬間截斷——
這時，不僅第六意識的粗妄想被截斷了，而是連第七識當中較細的相續分別念也被截斷了——所以，心性的本來面目得以短暫地呈現。
——它極其冷靜而明了，長久以來的思維和煩惱從來不曾令它有所擾動；而且，一切思維妄想都源自于它，它就是一切本質的本質，一切源頭的源頭，一切萬法的法性；它從來沒有生過，或者死過；它就是金剛不壞身，它從未離開過我們。
——與此同時，一切關于心性的傳說，諸多經典上的種種描述等等，都得到了初步的驗證。
——這就是熱羅多吉紮大師所說的“心境心性與法性，融爲一體是覺悟。”
——這就是最初的開悟佛性，菩薩從此將開始踏上轉凡成聖的修證之旅。經過努力，不久將可以證得菩薩的“初住位”。
然而，對于普通的大乘悟道者來說，本來心性的呈現，通常不會持續太久。很快，妄想習氣的烏雲又將它重新遮蓋了。
——所以，只能叫做“相似的見性”或者“相似的見道”。
——這是爲什麼呢？
這是因爲粗重習氣不會一下子除去的緣故，也是由于缺少叁昧定力的緣故，這是正常的。
這是通常意義上的悟道，不同于虛雲老和尚五十六歲坐禅時的悟道——那其實是“證道”；也不同于悉達多太子在菩提樹下的悟道——那其實是超越了修證的“圓滿覺道”。
——當我們通過以上的修行，初步覺悟法性以後，我們就完成了無爲瑜伽的修行，開始進入無分別瑜伽了。
叁、關于無分別瑜伽，熱羅多吉紮大師這樣開示：
“第叁無分別瑜伽，又分初中後叁期。
初期身境意叁者，有時與心合爲一，
有時各自相分離，産生心境對立見；
中期對立已消滅，身境與意叁合一，
偶爾習心生分別；末期分別心全無。”
無分別瑜伽就是悟道以後，修證的過程。大約分爲初期、中期和後期叁個階段。
在無分別瑜伽的初期，修行者剛剛覺悟自性，心量還比較狹小，心性和法性還不能夠完全融爲一體，心和境界之間還會時常出現對立分別——這就是無始習氣的力量。
而且，即使是已經真正覺悟自性的人，剛剛進入後文將要介紹的五道當中的“見道位”之時，也會對于自己的悟境不敢肯定，産生懷疑。熱羅多吉紮大師稱之爲：
“見道之時生疑心，需學經論增見識。”
——顯然，這並非是經文上所說的初地菩薩之見道，而是初住位菩薩的相似見道。
這時，我們應當通過進一步聞思修經教，尤其是一些祖師菩薩直指心性的開示，幫助自己確認、鞏固和增廣悟境。如果有條件的話，參訪善知識也是一種很好的選擇。
當我們對于自己的悟境，依據佛經或者善知識的印證，確認其完全如法的話，我們就會對于本然覺性産生堅定不移的信心——修行的基石得以確立。
此時千萬不可得少而足，而應當隨緣起修——從這裏，正式進入無分別瑜伽的初期。
在無分別瑜伽的初期，修行人的悟境並不穩固，清淨心時而現前，時而被分別念掩蓋。
當清淨心現前的時候，我們對于身體、境界和心念沒有刻意的分別——此時，它們與心性是自然融爲一體的，不存在心和境界、你和我、好和壞等等對待差別。
當分別習氣湧來的時候，就不同了，覺性的明了已然不再，我們又回到了往日的分別習慣當中——此時，身體是身體，境界是境界，想法是想法，它們根本無法融爲一體，而是對立和不協調的。
——這時該怎麼辦呢？
——根本無須擔心，作爲一個曾經了悟自性的人，粗重執著的根基早已如幻不實，開始逐漸瓦解了。這時，只要我們回憶一下自己的悟境，不會太困難，它就會再次現前了。
——熱羅多吉紮大師稱之爲：
“第叁無分別瑜伽，以悟心去發悟心。”
——非常准確。
當我們如此堅持不懈地反複熏修，用所開悟的本來覺性照了一切，消融一切對待差別之心——這樣無分別地，在閑靜處專注修行的話——粗重的分別對立就會逐漸瓦解，而很少産生執著了。
——此時，我們就完成了無分別瑜伽初期的修行，開始進入中期了。
在無分別瑜伽的中期，分別習氣趨于消亡，這是修行者勤奮不懈換來的。
——必須要說的是，無論在無分別瑜伽的初期、中期或者後期，我們都還不具備“浪迹紅塵”的資格。
有的人以爲，既然已經悟道了，那又何妨“潇灑人間，對鏡煉心”呢！
殊不知，那是後面非思議瑜伽聖者們的事情，並非無分別瑜伽行者所能勝任。
如果沒有真實成就者的隨時指導，我們就應當依據佛經祖論，隨時隨地觀察抉擇自己的心行——倘若還有絲毫的分別念和不自然、不自在之處，就仍然還是一個“因地行者”，絕不可妄自尊大，以凡濫聖。
還應當說明的是，我們最爲粗重的習氣之一——淫欲心，通常來講，在大乘行者悟道的時候，也就是無爲瑜伽當中，淫欲心只是比較淡薄而已，並沒有被斷除。徹底超越淫欲心——需要經曆無分別瑜伽的修習，到達非思議瑜伽之時，才能做到。
有的人雖然學習大乘佛法，卻只把修行的重點用來斷除淫欲心——這將事倍而功半。看似很有道理，實則沒有抓住重點。
倘若不從開悟覺性入手的話，怎麼可能徹底斷除淫欲心呢？就算將來的將來，從事上做到了，也只是成就四果羅漢而已，甚至連開悟大乘覺性的智慧都還不具備——這也是大乘修行者應當避免的歧途之一。
當我們在無分別瑜伽的中期，通過時常安住于清淨覺性，放棄一切分別和對立，讓一切實有的認知在無分別當中自然消亡，分別心只是偶爾才出現的話——我們就完成了無分別瑜伽中期的修行，開始進入後期了。
在無分別瑜伽的後期，修行者完全沒有了對立分別之心，我們的確做到無所住了。如果當真能夠如此的話，我們就可以被稱爲真正的“瑜伽行者”——也叫做“相應行行者”了。
此時，我們已經完全不同于一般的凡夫，我們的心，時常自然地安住在叁昧正定當中——應當知道，叁昧正定是叁世諸佛之母，無數的成就者，都于其中成就正覺。
例如，悉達多太子，坐在菩提樹下的時候，就是在第四禅當中安住，觀察因緣及法性而成佛的。天臺宗的慧思禅師，是在初禅當中結夏安居，觀察法華妙義，最終證得法華叁昧而成就的，並且顯現出了淋雨不濕、履泥無痕等等不可思議的功德。
無分別瑜伽的後期，就是轉凡入聖的分水嶺。修行者在這個階段安住的時間長短不一，隨著各自因緣道力的不同，一旦徹底消盡分別念頭，就會證入法身，顯現出無有邊際的朗然大覺——這時，修行者就結束了無分別瑜伽的修行，開始進入非思議瑜伽了。
四、關于非思議瑜伽，熱羅多吉紮大師這樣開示：
“第四非思議瑜伽，作意二見均斷滅，
獲得自然自在位，晝夜永照光明慧，
猶如幻化自在脫。”
非思議瑜伽，就是初地以上大乘聖位菩薩不可思議的功德境界。這些菩薩也就是通常所說的法身大士，他們已經完全沒有了刻意造作的念頭，他們獲得了無邊法性身——並非從哪裏得到，而是本然的果位而已。
對于獲得了不思議解脫的法身菩薩們來說，他們已經超越了普通意義的睡眠——代之以晝夜不間斷的覺悟明了，那就是報身如來的光明智慧，它自然而不間斷地朗照著。
在這自然的光明朗照當中，一切都如同幻化，沒有任何實有的存在——因此，一切的一切，都無非是自在解脫之妙法、妙境。同時，各種實證的不思議神通功德，也將會逐步現前。
還有什麼好說的呢——我們都應當發願並精進修學，但願一切衆生都能夠證入這樣了不起的非思議瑜伽。
再來介紹“五道”。
一、關于“五道”當中的“資糧道”，熱羅多吉紮大師這樣說：
“開頭觀想死無常，曼紮祈禱誦百字，
這是修福修慧法，也稱第一資糧道。”
所謂的資糧道，也就是我們剛剛開始修學的時候，必須要培植“福”和“慧”兩種成佛的必備資糧。
在藏傳佛教當中，通常是先觀察人生無常，乃至于一切無常，從而發起出離心。再觀察一切衆生都無非是我們生生世世的父母，從而發起廣大的慈悲心和菩提心。然後，按照上師的指導，勤奮地禮拜佛陀，並且供養“曼紮盤”，以及念誦大量數量的“金剛薩埵百字明”等等咒語，以便消除宿業，培植福德。
在漢傳佛教當中，雖然法無定法，大體也是這樣的。同樣要觀察無常，觀察發起出離心和菩提心，方法也類似。乃至于拜佛、念佛、持咒、念經、爲常住勞作等等，都是在培植福慧兩種資糧。
按照熱羅多吉紮大師所說，資糧道，大約對應于一心瑜伽的初期。這個時期，修行者的心行是比較散亂的。
二、關于“五道”當中的“加行道”，熱羅多吉紮大師這樣說：
“按照毗盧七法坐，沈思入世出世因，
這是進入正禅門，也稱悟前加行道。”
所謂的加行道，就是修行者在資糧道的基礎上，加功用行，力求入道的修行過程。
無論修學哪一種法門，端坐禅修都是必不可少的。即使是念佛或者念經，也是在禅坐當中效果最好。而禅坐的姿勢，則以毗盧遮那佛的七支坐法爲最佳——其實就是雙盤腿(雙跏趺坐)的一種。
雙跏趺坐對于很多人來說有難度，能坐最好，實在不能，也不必勉強。即使是散盤，也同樣能夠禅修的。
無論那種姿勢的禅坐，都必須左右對稱，自然平衡而放松，臀部盡量往後坐，腰部往前自然彎曲才好。如果腰坐不直，可以在臀部下面鋪設叁寸左右厚的墊子，就容易放松腰身了。
在禅坐當中，什麼都不想，並非修行的正路。依據佛教各宗派的經典，都要求修行者，應當進行適當的觀想和思維。而觀想的內容，是由所修學的法門決定的。對于念經聞思修的人來說，隨文入觀最好。
在加行道當中，禅修者可能進入禅定，也可能得到一心不亂，或者能夠非常專注地修法。這就爲開悟覺性打下了堅實的基礎。
按照熱羅多吉紮大師所說，加行…
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