..续本文上一页道，大约对应于一心瑜伽的中期。这个时期，修行者的心行已经比较安静了。
在加行道的最后，被称为“暖位”、“顶位”、“忍位”和“世第一位”的修行当中，大约对应于一心瑜伽的后期。此时，修行者的心境已经相当平静了，为开悟觉性做好了充足的准备。
三、关于“五道”当中的“见道”，热罗多吉扎大师这样说：
“自然放松观自心，生灭动静细察寻，
发现法性真面貌，叫做见性入见道。”
所谓的“见道”，在这里指的是相似见到法性，而并非是指大乘经典当中所说的，初地菩萨的真实见道。
如果想要见到法性，应当知道，法性就是觉性，觉性就是心性，是三无差别。
对于心性的观察，诀窍就是自然放松。在此基础上，仔细而又轻松地观察心念的生、住、异、灭，同时，应当时常发起殊胜的菩提心，以及见性成佛的大愿——这就是我们能够见性的力量源泉。
当我们这样自然放松，而又不间断地对心念进行观察，机缘成熟的时候，忽然之间，分别心念停息了——不生灭的心体当下显现——它就是法性和心性的真面貌，它就是本然的觉性。
虽然，其中仍然还有着我们暂时无法发觉的极微细的心念流动——所以，严格来说，我们所观察到的还不是真实心性。但是，它们已经很接近了，所以不妨暂时称之为“见道”。
按照热罗多吉扎大师所说，见道位，大约对应于无为瑜伽。这个时期，修行者已经发现了本来法性，已经初步悟道，在对于悟境确认无误以后，就可以开始悟后起修了——于是，就进入了“修道”。
四、关于“五道”当中的“修道”，热罗多吉扎大师这样说：
“生成道与圆满道，紧密结合菩提心，
激发乐空大智慧，这就叫做习修道。”
所谓的修道，就是在见道以后，时常能够让自己的心安住于所见的本然觉性，而不要再陷入到分别念当中。其实也就是消尽分别习气的过程。
——在禅宗，把这叫做“骑牛回家”。见到觉性，就如同牧童找到了“牛”一样，只要骑上牛，无需刻意造作，只要顺其自然，不让“牛”偷懒和贪吃，“牛”自然就会把牧童送回家——只要长期安然于如空而自明的觉性，它自然就会把修行人送到佛地。
而在藏传佛教当中，见道以后，就可以在金刚上师的指导下修学密乘了。例如，可以修学观察“生起次第”和“圆满次第”等等，也叫做“生成道”和“圆满道”。其大约内容，就是按照一定的方法，把自己观想成为本尊，乃至于观想成为整个法界坛城。
无论哪一宗见道后的修行，都必须要紧密地结合菩提心——它就是大乘修行者的力量源泉，没有它，就不可能获得圆满成就。
在这样修道的过程当中，由于分别念的逐渐消融，法尔的妙乐自然会生起——同时伴随着如幻不实的空性智慧，这乐与空不二的智慧非常殊胜与广大——它就是法性本来的功德。
按照热罗多吉扎大师所说，修道位，大约对应于无分别瑜伽。在这个时期，修行者的心行逐渐趋向于“无所住”。而一旦他们心中的分别和执着完全消融——他们就进入了修行的最终果实——“无修道”。
五、关于“五道”当中的“无修道”，热罗多吉扎大师这样说：
“修炼终究结硕果，入世出世交界处，
获得无生圆成位，至此无破也无悟，
便称佛地无修道。”
所谓的“无修道”，就是指圆满法身已经现前，报身和化身也随之自然具备——这三身只是本来如此的硕果，而并非从某处得来。
依据《华严》等诸大乘经典，初地菩萨就已经具备了这样的功德。对于他们来说，根本就没有生死轮回可出，也没有寂静涅槃可入——那就是“入世出世交界处”，也叫做“大般涅槃”。
对于这些初地以上的菩萨摩诃萨们来说，他们已经完全消融了分别执着，他们已经实证了万法如幻。乃至于，根本就没有无明可破，也没有佛性可悟。他们洞达了法法无生——就在法法无生之处，圆满觉性之位不动不摇，远离一切修为造作，法尔天成。
——这就叫做“佛地无修道”。
所谓的“佛地”，应当善巧地理解为“佛法界”，而并非仅指圆满的佛陀。如同龙树菩萨之类的初地菩萨们，显然已经证入了此“佛地”。
虽然，依据诸大乘经典，初地菩萨叫做真实之“见道”，初地至七地菩萨叫做真实之“修道”，八地以上菩萨叫做真实之“无修道”，而佛陀则称之为“圆满道”。
——显而易见，这与热罗多吉扎大师关于“五道”的判教并非是同一个体系。有识者当善思维之，切不可杂乱混淆。莫执其名，当解其意。
按照热罗多吉扎大师所说，无修道位，大约对应于非思议瑜伽。至此，修行者已经完全明见心性的空、明不二，心不离法性妙乐，观一切万物境界都无非是佛陀法身。任何颠倒错乱的认知都已如同风吹云散一般，了无踪影。修行者自身的成就趋于圆满，其广利众生的事业，也由于远离造作的缘故，而自然如意。
——没有什么如意、不如意的，心若圆满，还有什么不如意的呢！
关于“四瑜伽”和“五道”，以及修行过程当中的注意事项，热罗多吉扎大师还有如下开示，简明而精要：
一、关于“五道”当中的破除障碍，纠正偏见之法，大师说道：
“破障纠偏法须知，资粮道中生八欲，
破除要修厌世观；加行道中生虚无，
破除要修二边根；见道之时生疑心，
需学经论增见识；修道之时易停步，
需要坚持精进行；无修之时易松懈，
勿忘利众责任感。”
在“资粮道”当中，修行者容易产生八种欲望，即：欲得利益，不欲失利；欲得美名，不欲得坏名；欲闻赞叹，不欲闻辱骂；欲享乐，不欲受苦。——而对治的方法，就是观察世间无常，发起厌离俗世的出离心。
在“加行道”当中，修行者由于禅修不当的缘故，容易产生否定一切的虚无之心，它属于造作出来的“顽空”——而对治的方法，就是要观察“空”、“有”两边的妙法之妙，其中蕴含着无穷妙用，怎么能够一味地予以舍弃呢！当知“清净理地不染一尘，佛事门中不舍一法”。
在“见道”当中，修行者容易产生怀疑之心：难道它就是本来心性吗？——所以说，热罗大师所说的“见道”并非经典上所说初地菩萨之真实见道，而是初住位菩萨的相似见道。初地菩萨是不会有此等怀疑的。——而对治的方法，就是依据佛经祖论进行闻思修，以便确认和增广悟境。
在“修道”当中，修行者容易得少而足，不思进取——这也显然不是大乘经典所说初地到七地菩萨真实修道的境界，初地菩萨早已远离如此过失。这里的“修道”正是十住、十行、十回向等三贤位菩萨的修道境界，他们有可能会不思进取——而对治的方法，只能是广发大愿，为圆满自他功德而精进修行。
在“无修道”当中，修行者还有可能偶尔会松懈，不思广利众生——这怎么可能是圆满的佛陀呢！它显然指的是初地以上的菩萨们——而只要他们不忘失度尽一切众生的本来大愿，他们终究会在“无修道”的尽头，成就无上正等正觉的圆满佛果。
二、关于“四瑜伽”当中的扶正激励法，热罗多吉扎大师说道：
“再说扶正激励法，第一一心瑜伽时，
以体验感激体验；第二无为瑜伽时，
以体验去发悟心；第三无分别瑜伽，
以悟心去发悟心；第四非思议瑜伽，
事实不离利众行。”
在一心瑜伽当中，修行者会产生各种觉受的体验，而顺其自然地激发觉受，增长觉受，同时并不执着于觉受，就是适当的激励修行之法。
在无为瑜伽当中，修行者不应当满足于觉受之体验，而应当学习在体验的基础上，于心念消融之处观察觉性——那将会帮助修行者开发悟心，也就是开悟心性。
在无分别瑜伽当中，修行者已经开悟心性。但是，无始以来的分别妄念之乌云力量很大，经常会遮蔽心性的显现。而激励的方法，就是回观自己开悟心性的情景，于是，不会很费力，心性又将会得以显现——这就叫做“以悟心去发悟心”。
在非思议瑜伽当中，修行者已经到达了无修无证之地，本然觉性之自然朗照不会再动摇了——自利已经相对圆满，然而，不应忘却的，就是普利一切众生的广大菩萨行。也只有如此，非思议瑜伽的菩萨们才能够最终圆满无上正觉，最终成为究竟的佛陀。
如果能够这样实修的话，在非思议瑜伽当中，修行者将会逐步显现十地功德，并最终成就佛果。热罗多吉扎大师这样开示：
“按此程序去修炼，十地功德自圆满。
定境明快乐融融，便是第一欢喜地；
烦恼修断无余垢，便是第二无垢地；
定中心发明亮光，便是第三发光地；
无生无灭性纯净，便是第四焰光地；
破除难破诸习性，便是第五难破地；
无为境界现眼前，便是第六显现地；
动念之心已远离，便是第七远离地；
境心对立念不生，便是第八不动地；
善德智慧俱圆满，便是第九善慧地；
无意自然降法雨，便是第十法云地。
空明无执生成法，成就相好色形身，
圆满修成精气脉，达到法身终极点，
如此修炼在此生，四身果位事圆满。”
无需任何解释，我们需要的，只是按照热罗多吉扎大师的开示，脚踏实地地去不断修学。
对于末法时代的修行，热罗多吉扎大师在扎麻隆传法时，特意以道歌开示说：
“浊世说好话的少，听好话的人更少，
你若真心听良言，就请牢记这些话：
追求享乐是堕因，世间诸事如梦幻，
如想永远享福乐，放眼长远修善德。
恶劣环境染恶习，隐居深山修善心，
胡思乱想出魔障，善恶念头都放弃。
无德亲属增烦恼，结交坏人会堕落，
做作多就是非多，慎重从事别轻率。
话多必然惹是非，少说废话多念经，
今世来世都安乐，一切功德从此生。”
——就把这首道歌，作为断断续续写了十多天的本篇博文的结尾吧。
愿有识者，都能够牢记热罗多吉扎大师的善巧开示，少说废话多念经，今世来世都安乐，一切功德从此生。
《热罗多吉扎大师关于四瑜伽、五道的开示》全文阅读结束。