..續本文上一頁都清楚，文言文的六萬字，可不是鬧著玩兒的。道家最了不起的經典是《道德經》，多少字呢？洋洋灑灑五千言左右，已經是天地萬象，大道妙理，盡含其中啦！
《楞嚴經》和《法華經》也是一樣，每一部都可以說是括盡世界萬象，洞曉事理人心。不僅如此，其中還有著大量的典故、比喻，既有佛陀與弟子們之間的生動對答，也有佛菩薩們的放光動地，那真是情景交融，智慧暢流呀！
毫不誇張地說，《楞嚴經》和《法華經》，隨便哪一部，都足以稱之爲人類曆史上的思想智慧與文化巨著。更長，更豐富的《華嚴經》和《涅槃經》、《般若經》等等，咱就不說啦。
稍短一些的呢，比如二萬八千多字的《維摩诘所說經》，被譽爲最了不起的，大居士的經典。其中有佛國，有淨土，有世界的廣袤圖畫，有無數的天地鬼神，有菩薩，有衆生，有本土如來，有他方世尊，有事理，有人情，有維摩诘大士與佛陀衆弟子們的對答互訪，更有消融一切虛妄分別的不二法門。
可以這樣說，一部《維摩經》，一切世間及出世間法，盡在其中矣。別說人類的思想，就算是再加上遠古傳說，也很難比它更豐富、更深刻啦。
再短一些的，比如咱“趣品”的主人公《圓覺經》，大約有一萬二千字，經如其名，全面闡述了佛陀圓滿覺悟的境界，以及各種修行方法。同時，乃至于世界的起源和來曆，佛陀也都給予了解答。文字雖然不算多，可經過十二位菩薩的巧妙發問，以及佛陀的方便回答，衆生的一切心境都被逐層展現了出來，並最終被引向了佛陀的圓滿覺悟之心。
——能夠把我們引導向究竟的圓滿，那就是《圓覺經》，其中蘊含著豐富而超越的智慧，足夠每一個人學習、修行一輩子，並受用終身，乃至于生生世世。
肯定有人會說，哈哈，你這個和尚真會王婆賣瓜呀！牛皮都被你吹飛啦！
——嘿嘿，沒辦法呀！有道是這年頭俺雖然說的是真話，可是，誰信呐！
在咱這花絮的最後，需要給咱的主人公，做個生平簡介。有關于《圓覺經》的流傳和翻譯，情況大致如下：
所有的佛經，包括《圓覺經》在內，當佛陀離世以後，由禅宗初祖大迦葉尊者主持第一次結集的時候，並沒有形成文字，而是口頭流傳的。
有人說，天哪！那能記得住嗎？
——學習佛法，最忌諱以小人之心度君子之腹，以今人之知量古人之智呀！
是啊，現在沒有人能夠記得住整部《華嚴經》，更不要說還有更多的數不清的經典了。同樣，現在更沒有人能夠像佛陀那樣，隨口演說，記下來就是人類思想文化之巨著。俗話說：龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒會打洞。如是之佛陀，自然會有如是之弟子呀！
中國有位高僧，那就是隋朝的智者大師，他在晚年就可以出口成章，在法會上隨口演說，弟子們記錄下來，一整理，就是著名的“天臺叁大部”。學過的人都知道，每一部都很長，都是巨大的部頭，動辄幾十萬字，內容極爲豐富，條理極爲清晰，層次分明，開合自如。是教內無人不知的巨著，誰看了，都不由得會升起景仰之心，並且構築起了天臺一宗的教觀體系，成爲中國佛教史上，最具有影響力的宗派之一。
強將手下無弱兵，大師門下出高徒。智者大師太了不起了，所以被譽爲“東土小釋迦”，意思就是中國的小佛陀呀！大師的弟子當中，也是高人輩出，其中的佼佼者，就是章安灌頂大師，他就有著非凡的記憶力。
每天，當智者大師說法的時候，灌頂大師就在下面靜靜地聽，用心記下來。回過頭來，再靠著回憶，用筆記錄成文。後來，經過整理，就成爲《摩诃止觀》、《法華文句》和《法華玄義》，成爲天臺宗的奠基之作。
佛陀的弟子兼堂弟，阿難尊者，那就更厲害啦，他可以坐到法座上面，把佛陀說過的經典，一部一部地複述出來，句句不差。誰能夠證明句句不差呢？下面坐著五百羅漢，他們都聽過佛陀說法，共同爲阿難尊者做證明，確實不差。因爲呀，其實，他們也和阿難尊者差不多，仍清晰記得佛陀的開示。
——這就是在七葉窟裏第一次結集佛經時的情景，同樣，佛陀的另外一位大弟子優波離尊者，把佛陀製定的戒律逐條複述出來，也是句句不差，仍由五百羅漢做證明。
——此後，就有了佛法，並一直流傳到如今。
佛陀當初說法呀，用的並不是梵文，而是更加生活化的俚語，沒有梵文那樣正規，但是，卻比較生動活潑。第一次結集時，誕生的是俚語的口傳佛經，從第二次結集開始，才逐漸形成了文字的佛經。由于俚語適合于口說，卻不適合于記錄，所以，當時的聖僧們選擇了其它文字，來記載佛經。這其中，有梵文，也有後來的巴利文。
咱們如今看到的漢語佛經呢，大多是從梵文翻譯過來的，在這項人類無比偉大的文化傳播事業當中，包含著衆多譯經大師們的智慧與汗水。
大家都知道唐玄奘，就是《西遊記》裏面那位經常冤枉孫悟空的唐僧，他就是一位出類拔萃的譯經大師。不過，吳承恩老兄實在是不夠厚道哇，把一位偉岸、堅毅而飽學的，而且是曾經周遊並影響了半個世界的，中華民族的文化巨人，竟然描寫得如此懦弱無能，無聊乏味，實在是有失公允呀！
與玄奘大師同樣拔乎其類，甚至是更爲重要的譯經大師，還有一位鸠摩羅什，他比較早一些，主持翻譯了大家耳熟能詳的衆多經典，比如說《金剛經》、《法華經》、《佛遺教經》、《彌陀經》、《維摩诘經》，等等，等等。玄奘大師翻譯的論著多一些，在他譯的佛經當中，爲大家所熟悉的，首推《心經》，其它還有《藥師經》、《大品般若經》等等。
相比較而言，翻譯咱們“趣品”主角《圓覺經》的這位大師，就罕爲人知了，他名叫佛陀多羅，翻譯爲：覺救，是西域的一個小國罽賓國的一位高僧。《圓覺經》翻譯成書的時間，各種記載不一，前後差個幾十年，超然小子向來喜歡偷懶，咱就隨便選一個吧。爲啥呢？因爲呀，以俺這童子心來看，既然一千多年都過去了，咱就不差這幾十年了吧。
——嗨嗨，您還別說，計較這幾十年的人大有人在，經他們一考證啊，嘿嘿，記載有出入，來曆不詳，這個你們和尚奉爲至寶的《圓覺經》呢，它是僞經！
——林子大了，什麼鳥兒都有啊！他們義正詞嚴的考據，看起來似乎是如此地科學與嚴謹，但是呢，他們騙得了別人，騙得了自己，卻騙不了超然。爲啥呢？因爲俺是一根老油條哇。
——這套把戲呢，的確是很科學的，曆史實踐證明，效果很好。啥道理呢？那就是，批倒了名人的人，也會成爲名人；批倒了名著的人的作品，也會成爲名作。作爲文化人，咱心裏都倍兒清亮，您只要有了名了，再那麼社交一下子，啥不都來了嘛！
——至于佛經是真是僞，沒有人比出家人更關心，沒有人比曆代高僧更清楚。那些到處批判佛經是僞經的人，爲啥都挑《楞嚴經》和《圓覺經》等等最知名的佛經下手呢？因爲呀，他們精通出名的科學，所謂醉翁之意不在酒是也！因此呢，作爲一批“僞人”，在他們的眼中，自然就充滿了“僞經”呀。
據《開元聖教錄》記載，在咱中華民族唯一的女皇帝武則天在位時期，年號名爲長壽的，長壽二年，也就是公元693年，罽賓國沙門佛陀多羅，在東都洛陽白馬寺翻譯出了這部《圓覺經》。
《圓覺經》與《楞嚴經》一樣，譯文極爲優美流暢，同屬于翻譯得最成功的中文佛經之列。再加上其中的法義自成一體，次序井然，對于學習和修行都具有著切實而生動的指導意義。所以呀，無論僧俗，所有的佛弟子們都非常重視它。
從古至今，從唐朝到當代，《圓覺經》在抄寫、刻板印刷和流傳的過程當中，基本保持了原樣，真是我們學佛人的一大幸事呀！佛經就這樣在曆代高僧和大居士們的護持下，得以流芳千古，啓迪和利益了無數的有緣人。
我自己就是其中之一，通過對于《圓覺經》十幾年的聞思修，切身感受，從中獲益匪淺，越是深入學習，就越體會到了佛陀的覺海無邊呀！
記得以前有一次，在某地講《圓覺經》的時候，有人問我：“法師，請問這部《圓覺經》屬于哪個宗派呢？”
“哈，還有這樣的問法呀？”
“是啊，法師，大家都是這樣探討的呀。”
“好吧，我告訴您，學習佛法千萬不能隨大流，不能總是往概念上面去跑呀！打個不雅的比方，比如說，您家裏有叁兄弟，您是其中之一。那麼請問，您父親，是屬于哪個兒子的呢？”
“啊？不能這麼說吧，先有我爹，後有我們呀，父親怎麼能夠屬于哪個兒子呢！”
“對啦！您想呀，在這佛教裏面，先有佛陀和佛經，後有祖師和宗派，佛陀和佛經就好比父親，祖師和宗派就如同兒子，怎麼能說佛經是屬于哪個宗派的呢！這不顛倒了嗎？”
“這樣啊？可大家都這樣說呀！”
“人雲亦雲是不行的呀！要知道，所謂的佛教宗派，通常並不是哪位祖師刻意創立的，否則的話，豈不說明這位祖師我執很重嗎！那還叫啥祖師呢！實際情況是，某位祖師特別重視某部佛經，或者某幾部佛經，並依據此佛經開顯了一系列的修法，功效顯著。所以，很多弟子們都前後追隨，時間一長，就自然形成了某個佛教宗派。因此呢，佛經，包括《圓覺經》在內，並不屬于任何一個佛教宗派，而是屬于佛陀，屬于一切相信它的有緣人呀！”
“哦，我有點兒明白啦！那麼，哪個宗派比較重視《圓覺經》呢？”
“最早重視並弘揚《圓覺經》的，是唐代禅宗的一些高僧，南宋時期，宋孝宗還親自爲《圓覺經》做了禦注，也是受到了禅宗高僧的影響。還是在唐代，當圭峰宗密大師做了《圓覺經疏》以後，華嚴宗的大德們開始特別推崇，前後很多人講解並注疏《圓覺經》。到了元代，天臺宗的高僧們也紛紛注解《圓覺經》，與華嚴宗的大德們互辯法義，並且流傳到了日本，相當盛行。
總之，禅宗、華嚴宗和天臺宗的高僧們，都非常重視《圓覺經》，做的注解也很多。其中，以宗密大師的疏影響力最大；其次，明末高僧憨山大師的《圓覺經直解》則比較簡明易懂；近代呢，民國高僧太虛大師有一部《圓覺經略釋》，也是很好的參考資料啊。”
絮絮叨叨地到了這裏，各位兄弟姐妹們，對于《圓覺經》到底是什麼東東，大概心中有數了吧。好，咱們就開始品品其中的趣味和宗旨吧。
《趣品《圓覺經》之一》全文閱讀結束。