趣品《圓覺經》 之二
各位，這是《圓覺經》的名字，佛經的名字是咋來的呢？通常都是佛陀講經快結束的時候，由弟子們發問，由佛陀來爲佛經命名。這道理很簡單，誰的地盤誰做主，誰的兒子誰起名嘛。
不過呢，因爲一部佛經裏面內容太豐富啦，一個名字往往不夠全面，所以呀，有的時候，佛陀會爲佛經一下子起好幾個名字。
《圓覺經》就是這樣的，雖然它不長，但內容太豐富啦！因此啊，佛陀一下子爲它起了五個名字，後面，會爲大家仔細介紹。在這五個名字當中，前兩個名字必須先得告訴大家，因爲，它們被重新組合成了我們所看到的這個名字：大方廣圓覺修多羅了義經。
其中，佛陀起的第一個名字是：大方廣圓覺陀羅尼；第二個名字是：修多羅了義。因爲考慮到一個名字無法代表《圓覺經》，所以呀，不知道哪位大德，就把這前兩個名字進行了合並，去掉了第一個名字當中的“陀羅尼”叁個字，免得太長，太羅嗦。末尾再加上佛經的通稱“經”字，于是，就有了我們大家所看到的，《圓覺經》的這個名字的全稱。
——有人馬上就會說風涼話了：哎呀，說到底，佛也做不了主哇！
——沒錯。這人世間的事兒，還得人做主；人群中的事兒，還得頭兒做主。擬定佛經的名字，講經說法以及修行的事兒呢？和尚做主，法師做主。
——這是完全不需要論證的呀！真正的和尚，就是專業幹這個的呀！因爲，所有的佛陀，他都是和尚頭啊！都是穿袈裟的呀！也都是和尚修成的呀！
如今的時代很瘋狂，達人輩出呀！
在學佛的人裏面，也有一批另類達人，他不是出家人，但是，他曾經跟不少過去的出家高僧(當然，年事太高，都死光光啦)學習過，參學過，得過好處，他因此而相當地自豪。這是他的無形資本，他的確也有不錯的水平，知識學問更是一流，因此，無論他講經，著書，還是帶領禅修，都有著大批的擁護者，信徒滿天下。
名利雙收啦，時不時呢，他就會說幾句心裏話，說啥呢？貶低、戲弄一下現在的和尚，跟多年前的那位李某志老師語氣一樣，真是語重心長啊！唉，現在的佛法呀，不在廟裏啦，和尚們呢，都搞不清真假啦！所以呢，你們呀，就不要去出家啦！也不要輕易相信他們呀！
——言外之意呢？要相信老師呀！
像這樣具有巧妙說法水平的大德們，如今，不在少數。這像什麼呢？超然小子有個比喻，那就好比，人家的爺爺把您養大了，把武藝也傳授給了您，爺爺完蛋了之後，您呢？真了不起，已然是名噪江湖哇！然後呢？把一身的本領，都用來擴張自己的勢力範圍，忽然發現，那位傳授給您武藝的爺爺，竟然還有後代子孫，這哪行啊！這不搶飯碗呢嗎？弟兄們，給我收拾！
——其實，就算您是依照佛經自學成才的，也是同樣的道理，那裏面不知道有多少和尚爺爺，以及和尚祖爺爺的辛勤汗水呀！況且，就您自己看佛經，能懂嗎？還不是要參考曆代高僧，也就是一代代和尚爺爺們的注解嗎？要不，咋講解得出來呀！
閑話少說，咱們點到就行啊！各位兄弟姐妹，咱繼續品味這“大方廣圓覺修多羅了義經”，經題當中的趣味和宗旨。
清楚了本經名字的來曆，咱再來看其中的內容，啥叫“大方廣”呢？
“大”，就是廣大無邊，沒有盡頭，一切都在其中，任何事物，都沒有超出其範圍的。啥東西有這麼大呢？佛法就有這麼大，大乘佛法就有這麼大。當我們說佛法的時候，不應當僅僅把它理解爲一種宗教，佛法，真正的含義是：佛陀的覺悟之法，它甚至包含整個宇宙和整個世界。
雖然，佛法顯現成爲了宗教的形式，但其實，它更接近一種無私的分享。佛陀，還有曆代高僧大德們，把他們覺悟的妙法，通過各種方式，不求回報地分享給了我們大家，這就是佛法了。
從形式上來說，其中包含經、律、論叁藏，包含佛、法、僧叁寶，也包含寺廟和寺産，還包含廣大的信衆，以及我們大家看不到但卻非常重要的芸芸護法善神。
——是佛陀親自選擇並建立了這個形式，以保證佛法能夠代代流傳，給更多的無邊衆生送去智慧的光明，幫助他們驅散心中的煩惱黑暗。
——沒錯！這是一句口號。但是，當包括佛陀在內的，數不清的修行者們，一代代地在實踐著它的時候，它就不僅僅是一句口號了。
——用行話來說，我們把它叫做“願力”，它是所有佛弟子們共同的廣大願力。
“方廣”的梵語叫做“毗弗那”，有時也翻譯成“方等”，是所謂的十二部當中的一部，其實，就是大乘經典的通稱，以便和小乘教法作區分。
因此，“大方廣”就是指大乘佛法當中最廣大、最究竟的內容。在其它經典當中，凡是前面冠有“大方廣”叁個字的，包括《華嚴經》在內，含義基本如此。
這是最粗淺的講解，如果稍微仔細一些，有人就會發問了：哦，您說的這個大乘佛法，或者說大方廣圓覺，它究竟大在哪裏，方在哪裏，廣在哪裏呢？
——大在其體，方在其相，廣在其用。
——大乘佛法的“體”是啥呢？就是真如，就是法身，也叫做法性，也就是人們通常所說的明心見性的那個“性”啊！真如法性雖然沒有形相，但是，卻無處不在，無所不包容，廣大無邊際，所以說，大在其體。
而且，法性，或者說：佛性，再或者說：心性，更或者說：覺性，等等，最終都是一回事兒，它是可以認識的，可以實證的，可以運用的。全面而當下地認識它，就叫做明心見性；實證它，就叫做證果；自在地運用它，就叫做佛陀，或者是菩薩摩诃薩——大菩薩呀！
——大乘佛法的“相”是啥呢？太多啦！沒法數得清呀！所謂一切法無非是佛法，就是說的大乘佛法呀！
因爲，這些差別相，也就是一切事物之間有著無量的千差萬別，所有的這些，都是佛性的顯現，所以，都是大乘佛法之相，而且，遍布四面八方，乃至于上下左右，過去未來，無邊世界，等等。所以說，方在其相。
而所謂的“方”呢，在空間來說，指的是上下左右，東西南北；在時間來說，指的是過去、現在和未來。
——大乘佛法的“用”是啥呢？那就更多啦！所有的相，都具有妙用；所有的相，在它顯現之際，當下就是妙用。所以說，廣在其用。
是的，這非常難以理解。就如同虛雲老和尚得道之時，竟然會說“山河大地是如來”一樣，這就是大乘佛法的妙用，它超越了思維心的理解。
——好，既然它超越了思維心的理解，我們不妨讓思維心休息下來，然後，再來那麼輕輕地一觀察，淡淡地一明了——
——這就是禅修，它是通往大乘妙法體大、相方、用廣的一種良好途徑，也是解脫煩惱的一種良好途徑，乃至于成佛的良好途徑。
如果您真地想要品味出，如同《圓覺經》這般偉大經典之趣味和宗旨的話，禅修，是必不可少的；長期而深入的聞思修，是必不可少的。否則的話，即使您想要看明白本文，嘿嘿，不謙虛地說，也絕無可能呀。
各位兄弟姐妹，咱們繼續。
明白了“大方廣”以後，那麼，啥叫“圓覺”呢？
——那就是佛陀所成就的圓滿覺悟之妙境。它的內容極爲豐富，無所不包，據超然小子此時的妄想臆測，可以從以下叁個方面來拓展它，就會比較好理解了：
第一、從佛陀的果地境界和功德智慧來說，“圓覺”可以拓展爲：圓滿覺悟、圓覺妙果、圓覺菩提、圓滿正覺、圓覺海慧、圓滿覺心，等等。
第二、從佛陀與一切衆生所共有的本性來說，“圓覺”可以拓展爲：圓滿覺性、圓覺妙心、圓覺淨性、妙圓覺心、圓覺性海、圓滿本覺、圓覺本心，等等。
第叁、從一切衆生依照圓覺法門的修行實踐來說，“圓覺”可以拓展爲：圓滿覺照、圓覺普照、覺照圓明、圓照覺心、妙圓覺觀、圓徹淨覺、妙覺圓照，等等。
這裏面呀，有些是《圓覺經》經文裏有的，有些是其中沒有的，俺隨口說說的，您別太當回事兒，所謂僅供參考是也。不過呢，這其中的每一個名字，絕不是在做文字遊戲，您要是仔細揣摩一下，把其中的每個字都品一品，那味道呀，自己就冒出來了。
爲啥呢？因爲呀，說了這麼一大推，都是假的，都是手指頭，給您指個方向而已。您要是順著手指頭的方向，那麼輕輕地一瞄——比如說，啥叫“妙圓覺心”呢？這個妙，咱前面就說過了，沒有確定性呀，本來空呀；這個圓呢？圓滿包容呀，正因爲空，所以，一切都在裏面呀！覺呢？不就是知覺和明白嘛！啥東西又妙又圓又覺呢？就是咱自個兒此刻的這個“心”呀！——嘿，原來根本不用找，往回一觀察，不需要胡思亂想，明明白白，現成兒的，原來就是這麼個東東！
——啥東東呀？再問，按照老古董們的做略，您吃棒子吧！要麼，罵您個狗血噴頭。超然小子不學他們，咱講文明禮貌，時代不同了嘛！您要是再問，到底是啥東東呢？
——嘿嘿，您不用到處找，那會叫、會跑，會想、會問的，都是驢呀！
好，咱再接著看，啥叫“修多羅”呢？
“修多羅”是梵語，翻譯成漢語，大約就是“經”，或者“契經”。
那這個“經”，或者“契經”又是啥意思呢？
就是指的佛經，同時呢，其中大約又蘊含著五種意思，所謂的：契、法、貫、攝、常。
“契”就是相應，相吻合。佛陀說法，一方面，與覺悟的妙境、妙理相應，相吻合；另一方面，也與衆生的根基和學習能力相應，相吻合。
——哎，沒錯，行話叫做“契理契機”。正因爲如此，佛經，才流傳得很廣，很長久。這是指佛經的主要功用。
“法”既是法義，也是修行方法，同時，也兼指成佛之路。這是指佛經的主要內容。
“貫”就是貫穿，佛經當中，用文字語言，把種種微妙的法義，貫穿到了一起，才能成爲經典；同時，古代的貝葉經文，也都是用線，把它們一頁一頁地貫穿到了一起，才成爲佛經呀。這是指佛經的組成方式。
“貫穿”在古代印度的本意，是指鮮花用線穿…
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