..續本文上一頁到了一起，成爲了一個美麗的花環。對此，超然小子曾經有著極爲深刻的現場領悟，只不過呢，那時，俺還不叫超然哪！

　　那是好多年前了，N年前吧。

　　當時，大學已經畢業，工作了，有一次，陪著不少客戶，帶隊到東南亞出國考察，啊，當然啦，關于考察內容嘛，咱中國人都懂，主要就是考查美麗風光，以及美食和當地特産嘛。

　　在曼谷下了飛機，賓館住下以後，乘大巴車來到了湄公河畔，准備登船參觀一個景區。本團長一馬當先，左邊挎著腰包，右邊手裏端著盒子炮，哦，就是那種老式的大炮筒子照相機。第一個走了下來。

　　忽然間，迎面來了一位泰國小朋友，黑黑的，瘦瘦的，很樸實，有點兒害羞似地，雙手高舉著一個花環，直奔俺的腦袋而來。本團長呢，竟然不由自主地，配合著她，把腦袋放了進去。然後，趕忙問旁邊的導遊：

　　“阿叁，這是……這是什麼地幹活？”

　　“哎，尊貴的團長！尊貴的各位中國嘉賓！這是我們泰國小朋友，爲了表示對各位貴賓的敬意與祝福，親手采集製作的，所選用的都是各種顔色的野生鮮花，用線精心貫穿而成，敬請各位接受。同時呢，如果您很歡喜的話，請贈給小朋友10铢，或者20铢，作爲報酬。非常感謝！”

　　“哦——明白明白，要的要的。”

　　本團長官心大悅，低頭看看挂在自己脖子上的，從來也不曾見過的美麗花環，趕忙收起了盒子炮，從腰包裏取出了20泰铢，彎腰，並雙手遞給了泰國小朋友。泰國小朋友也非常有禮貌，先是雙手合十，然後才雙手接過了泰幣，轉身，愉快地跑開了。

　　說實話，在此之前哪，俺根本就不曾見過鮮花花環。哎呀，當我看到那紅色、黃色、紫色、粉色、白色等等，五顔六色的鮮花，被精心地穿在了一起，成爲了一個如此奇妙而自然的完美，我才深深地體會到了，“貫穿”和“圓滿”的真義呀。

　　“攝”就是包容，在佛經當中，一切妙法都包容于其內，沒有絲毫缺損和遺漏，行話叫做：攝盡一切世間、出世間法是也。這是指佛經的基本範疇。

　　“常”呢，當然就是恒常不變啦！也就是說，無論過去的佛陀、現在的佛陀，還是未來的佛陀，他們所修行、所成就、以及所宣揚的妙法，本質上都是一樣的。行話叫做：佛佛道同啊！這是指佛經的基本屬性。

　　毫無疑問，每一尊佛陀出現于世的時候，人們的文化和語言都是不同的，可謂是千差萬別呀。但是呢，雖然運用著不同的語言，在不同的文化環境當中說法，而所說的法呢，其根本內容完全一致，常住不變哪！

　　最後，咱再來看，啥叫做“了義經”。

　　——末尾的這個“經”字，和“修多羅”含義相同，是我們中文佛經的通稱，以便區別于戒律和論著，不需要再單獨解釋啦。

　　而“了義經”呢？是區別于“不了義經”來說的，它是我們漢傳佛教當中非常重要的一個概念。大約說來，經中所說法義已經究竟，已經圓滿，已經透徹，就是了義經。而究竟、圓滿、透徹的標志，顯然是指必須要把佛陀的修證境界宣示出來才可以。

　　最簡要地說，能夠爲我們指明成佛的方向，宣示成佛的方法，甚至闡明佛陀覺悟境界的經典，才叫做了義佛經，簡稱爲了義經。

　　說到了義佛經，有必要提到佛陀所開示的，有關于大乘佛教的基本修行依據，那就是所謂的“四依”。

　　佛陀在很多經典當中，都有著類似的開示，要求在佛陀涅槃以後，佛弟子們應當依據以下四個方面來修行：一、依智不依識；二、依義不依語；叁、依了義經，不依不了義經；四、依法不依人。

　　啥叫“依智不依識”呢？

　　其中的“智”就是智慧，也就是般若波羅蜜多，到彼岸的解脫智慧。在佛法當中，智慧的特點是：不分別，而自然明了。這並不好理解，因爲，理解屬于分別心。而分別心的認識和理解，就叫做“識”，恰恰是佛陀所不提倡的，它不能夠作爲修行的依據。

　　然而，“智”和“識”，也並不是兩個東西，當虛雲老和尚夢遊兜率天宮的時候，彌勒菩薩對他的開示當中，有這樣一句話：

　　——“識智何分？波水一個。”

　　識和智，那裏分得開呢？要知道，識，就好像水波；而智，就好像水本身，它們本來是一個呀！

　　因爲念頭分析而明白，就叫做識，世上的一切學問和科學，基本如此，是不可以作爲修行依據的。

　　反過來，通過禅修，讓自己的心自然平靜，念頭如風平浪靜一般，靜到了極點，靜極而覺，本來的明晰就會顯露，此時，不用刻意思維，一切自然明白。《金剛經》說得清楚：“應無所住，而生其心”呀！心無所住的時候，思維根本就無從産生，而此時所顯露的呢？就是本來心呀！它的明了就是智慧呀！

　　——應當這樣來修行，就是“依智不依識”了。

　　啥叫“依義不依語”呢？

　　就是說啊，當我們在學習佛經、佛法的時候，應當依據其中的法義，用它來指導修行，而不要依據表面的語言文字呀！

　　——有些人，總喜歡搬弄名詞，炫耀道理和知識，就違背了佛陀的教導啊。

　　啥叫“依了義經，不依不了義經”呢？

　　那就是說啊，佛陀告訴我們大家，在修行的過程當中，初期，您可以隨自己的興趣，依照不了義經來用功，做一個鋪墊。但是最終呢，還是應當更上一層樓，依照了義佛經來深入大乘，乃至于開悟自性，成就聖果，圓滿無上正覺呀。

　　——關于某一部經是了義經，還是不了義經，我們不能輕易斷定，主要，還是應當依據佛陀在經文當中的開示。因爲，凡是了義經，佛陀往往都會給予說明的。

　　比如咱這部《圓覺經》，佛陀就給它直接貼上了了義經的標簽，沒有了任何疑問呀！您就放心依止好了。

　　除此之外呢，在常見的佛經裏面，可以肯定是了義經的，還有《華嚴經》、《法華經》、《大般涅槃經》、《楞嚴經》、《維摩诘所說經》、《金剛經》、《心經》等等，都可以作爲我們最終的修行依據呀。

　　啥叫“依法不依人”呢？

　　在漢傳大乘佛教當中啊，雖然也注重善知識，但是，依據佛陀的教導，從根本上來說，在佛陀滅度以後，應當依據經教當中的法義來修行，而不應當依據某個人的開示來修行。

　　除非呢？除非這個人的開示呀，和了義佛經是完全一致的，OK，那就沒問題了！可以依止。

　　因此呀，依止于法也罷，依止于人也罷，並不是相對立的。而是呢？互相印證才對呀！用了義佛經的正法，來印證和考察善知識，是必不可少的。而一旦考察成功以後呢？當然是可以依止善知識來修行的啦！實際上，在大多數時候，相信善知識，遠遠勝過相信自己呀！

　　——不過呢，如果沒有遇到令自己信服的善知識，當然不必強求，依止一部大乘了義經，老老實實修行，也是完全可以成就的呀！曆代大德對此有很多的開示，無需贅述啦。

　　各位兄弟姐妹，到這裏，大方廣圓覺修多羅了義經的經題，也就是名字的全稱，已然趣品完畢，其中的滋味呀，嘿嘿，各位定定神，咽口吐沫，想必已是了然于胸了吧。

　　下面，是對于《圓覺經》正文的趣品。先是經文的序文，後是十二位菩薩一一問法，世尊呢，深入淺出，各各回答。

《趣品《圓覺經》之二》全文閱讀結束。