..续本文上一页到了一起，成为了一个美丽的花环。对此，超然小子曾经有着极为深刻的现场领悟，只不过呢，那时，俺还不叫超然哪！

　　那是好多年前了，N年前吧。

　　当时，大学已经毕业，工作了，有一次，陪着不少客户，带队到东南亚出国考察，啊，当然啦，关于考察内容嘛，咱中国人都懂，主要就是考查美丽风光，以及美食和当地特产嘛。

　　在曼谷下了飞机，宾馆住下以后，乘大巴车来到了湄公河畔，准备登船参观一个景区。本团长一马当先，左边挎着腰包，右边手里端着盒子炮，哦，就是那种老式的大炮筒子照相机。第一个走了下来。

　　忽然间，迎面来了一位泰国小朋友，黑黑的，瘦瘦的，很朴实，有点儿害羞似地，双手高举着一个花环，直奔俺的脑袋而来。本团长呢，竟然不由自主地，配合着她，把脑袋放了进去。然后，赶忙问旁边的导游：

　　“阿三，这是……这是什么地干活？”

　　“哎，尊贵的团长！尊贵的各位中国嘉宾！这是我们泰国小朋友，为了表示对各位贵宾的敬意与祝福，亲手采集制作的，所选用的都是各种颜色的野生鲜花，用线精心贯穿而成，敬请各位接受。同时呢，如果您很欢喜的话，请赠给小朋友10铢，或者20铢，作为报酬。非常感谢！”

　　“哦——明白明白，要的要的。”

　　本团长官心大悦，低头看看挂在自己脖子上的，从来也不曾见过的美丽花环，赶忙收起了盒子炮，从腰包里取出了20泰铢，弯腰，并双手递给了泰国小朋友。泰国小朋友也非常有礼貌，先是双手合十，然后才双手接过了泰币，转身，愉快地跑开了。

　　说实话，在此之前哪，俺根本就不曾见过鲜花花环。哎呀，当我看到那红色、黄色、紫色、粉色、白色等等，五颜六色的鲜花，被精心地穿在了一起，成为了一个如此奇妙而自然的完美，我才深深地体会到了，“贯穿”和“圆满”的真义呀。

　　“摄”就是包容，在佛经当中，一切妙法都包容于其内，没有丝毫缺损和遗漏，行话叫做：摄尽一切世间、出世间法是也。这是指佛经的基本范畴。

　　“常”呢，当然就是恒常不变啦！也就是说，无论过去的佛陀、现在的佛陀，还是未来的佛陀，他们所修行、所成就、以及所宣扬的妙法，本质上都是一样的。行话叫做：佛佛道同啊！这是指佛经的基本属性。

　　毫无疑问，每一尊佛陀出现于世的时候，人们的文化和语言都是不同的，可谓是千差万别呀。但是呢，虽然运用着不同的语言，在不同的文化环境当中说法，而所说的法呢，其根本内容完全一致，常住不变哪！

　　最后，咱再来看，啥叫做“了义经”。

　　——末尾的这个“经”字，和“修多罗”含义相同，是我们中文佛经的通称，以便区别于戒律和论著，不需要再单独解释啦。

　　而“了义经”呢？是区别于“不了义经”来说的，它是我们汉传佛教当中非常重要的一个概念。大约说来，经中所说法义已经究竟，已经圆满，已经透彻，就是了义经。而究竟、圆满、透彻的标志，显然是指必须要把佛陀的修证境界宣示出来才可以。

　　最简要地说，能够为我们指明成佛的方向，宣示成佛的方法，甚至阐明佛陀觉悟境界的经典，才叫做了义佛经，简称为了义经。

　　说到了义佛经，有必要提到佛陀所开示的，有关于大乘佛教的基本修行依据，那就是所谓的“四依”。

　　佛陀在很多经典当中，都有着类似的开示，要求在佛陀涅槃以后，佛弟子们应当依据以下四个方面来修行：一、依智不依识；二、依义不依语；三、依了义经，不依不了义经；四、依法不依人。

　　啥叫“依智不依识”呢？

　　其中的“智”就是智慧，也就是般若波罗蜜多，到彼岸的解脱智慧。在佛法当中，智慧的特点是：不分别，而自然明了。这并不好理解，因为，理解属于分别心。而分别心的认识和理解，就叫做“识”，恰恰是佛陀所不提倡的，它不能够作为修行的依据。

　　然而，“智”和“识”，也并不是两个东西，当虚云老和尚梦游兜率天宫的时候，弥勒菩萨对他的开示当中，有这样一句话：

　　——“识智何分？波水一个。”

　　识和智，那里分得开呢？要知道，识，就好像水波；而智，就好像水本身，它们本来是一个呀！

　　因为念头分析而明白，就叫做识，世上的一切学问和科学，基本如此，是不可以作为修行依据的。

　　反过来，通过禅修，让自己的心自然平静，念头如风平浪静一般，静到了极点，静极而觉，本来的明晰就会显露，此时，不用刻意思维，一切自然明白。《金刚经》说得清楚：“应无所住，而生其心”呀！心无所住的时候，思维根本就无从产生，而此时所显露的呢？就是本来心呀！它的明了就是智慧呀！

　　——应当这样来修行，就是“依智不依识”了。

　　啥叫“依义不依语”呢？

　　就是说啊，当我们在学习佛经、佛法的时候，应当依据其中的法义，用它来指导修行，而不要依据表面的语言文字呀！

　　——有些人，总喜欢搬弄名词，炫耀道理和知识，就违背了佛陀的教导啊。

　　啥叫“依了义经，不依不了义经”呢？

　　那就是说啊，佛陀告诉我们大家，在修行的过程当中，初期，您可以随自己的兴趣，依照不了义经来用功，做一个铺垫。但是最终呢，还是应当更上一层楼，依照了义佛经来深入大乘，乃至于开悟自性，成就圣果，圆满无上正觉呀。

　　——关于某一部经是了义经，还是不了义经，我们不能轻易断定，主要，还是应当依据佛陀在经文当中的开示。因为，凡是了义经，佛陀往往都会给予说明的。

　　比如咱这部《圆觉经》，佛陀就给它直接贴上了了义经的标签，没有了任何疑问呀！您就放心依止好了。

　　除此之外呢，在常见的佛经里面，可以肯定是了义经的，还有《华严经》、《法华经》、《大般涅槃经》、《楞严经》、《维摩诘所说经》、《金刚经》、《心经》等等，都可以作为我们最终的修行依据呀。

　　啥叫“依法不依人”呢？

　　在汉传大乘佛教当中啊，虽然也注重善知识，但是，依据佛陀的教导，从根本上来说，在佛陀灭度以后，应当依据经教当中的法义来修行，而不应当依据某个人的开示来修行。

　　除非呢？除非这个人的开示呀，和了义佛经是完全一致的，OK，那就没问题了！可以依止。

　　因此呀，依止于法也罢，依止于人也罢，并不是相对立的。而是呢？互相印证才对呀！用了义佛经的正法，来印证和考察善知识，是必不可少的。而一旦考察成功以后呢？当然是可以依止善知识来修行的啦！实际上，在大多数时候，相信善知识，远远胜过相信自己呀！

　　——不过呢，如果没有遇到令自己信服的善知识，当然不必强求，依止一部大乘了义经，老老实实修行，也是完全可以成就的呀！历代大德对此有很多的开示，无需赘述啦。

　　各位兄弟姐妹，到这里，大方广圆觉修多罗了义经的经题，也就是名字的全称，已然趣品完毕，其中的滋味呀，嘿嘿，各位定定神，咽口吐沫，想必已是了然于胸了吧。

　　下面，是对于《圆觉经》正文的趣品。先是经文的序文，后是十二位菩萨一一问法，世尊呢，深入浅出，各各回答。

《趣品《圆觉经》之二》全文阅读结束。