..續本文上一頁于靜慮，而起變化。此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修叁摩缽提。
關于第二十種清淨定輪，世尊說道：
“在開悟淨圓覺心以後，如果諸位菩薩，運用淨圓覺心當中寂滅離相的覺察力，了知種種境界無非都是自性；于是，自然安住于寂靜智慧；而後，再發起淨化世界的妙用。”
“這樣的菩薩們，叫做先修禅那，中修奢摩他，後修叁摩缽提。”
若諸菩薩以寂滅力無作自性，起于作用清淨境界，歸于靜慮。此菩薩者，名先修禅那，中修叁摩缽提，後修奢摩他。
關于第二十一種清淨定輪，世尊說道：
“在開悟淨圓覺心以後，如果諸位菩薩，運用淨圓覺心當中寂滅離相的覺察力，了知一切法都是無作自性；于是，不妨發起如幻作用，清淨一切如幻境界；最後，歸心于寂靜妙慧。”
“這樣的菩薩們，叫做先修禅那，中修叁摩缽提，後修奢摩他。”
若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起于變化。此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、叁摩缽提。
關于第二十二種清淨定輪，世尊說道：
“在開悟淨圓覺心以後，如果諸位菩薩，運用淨圓覺心當中寂滅離相的覺察力，了知種種境界本來清淨；而後，一邊安住于寂靜妙慧，一邊發起淨化世界的妙用。”
“這樣的菩薩們，叫做先修禅那，齊修奢摩他、叁摩缽提。”
若諸菩薩以寂滅力資于至靜，而起變化。此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後修叁摩缽提。
關于第二十叁種清淨定輪，世尊說道：
“在開悟淨圓覺心以後，如果諸位菩薩，運用淨圓覺心當中寂滅離相的覺察力，資發出最寂靜的智慧；而後，再發起淨化世界的種種妙用。”
“這樣的菩薩們，叫做齊修禅那、奢摩他，後修叁摩缽提。”
若諸菩薩以寂滅力資于變化，而起至靜清明境慧。此菩薩者，名齊修禅那、叁摩缽提，後修奢摩他。
關于第二十四種清淨定輪，世尊說道：
“在開悟淨圓覺心以後，如果諸位菩薩，運用淨圓覺心當中寂滅離相的覺察力，資發出淨化世界的種種作用；而後，生起最寂靜的妙智慧，照了一切境界無非清淨光明。”
“這樣的菩薩們，叫做齊修禅那、叁摩缽提，後修奢摩他。”
以上是單修的叁種法門，和組合修行的二十一種法門，最後是圓修的一種法門，總計爲二十五種清淨定輪。
若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，于諸性相無離覺性。此菩薩者，名爲圓修叁種自性，清淨隨順。
關于第二十五種清淨定輪，世尊說道：
“在開悟淨圓覺心以後，如果諸位菩薩，運用圓滿覺性的智慧，能夠圓融地契合于叁種法門，對于一切法性和法相，都能夠做到不離開圓滿覺性，而善巧觀察。”
“這樣的菩薩們，叫做圓融修行奢摩他、叁摩缽提和禅那，叁種隨順于圓滿覺性的妙法門。”
——需要說明的是，二十五種清淨定輪，是平等一如的，並沒有高下之分，即使最後圓修叁法的清淨定輪也是一樣，正所謂“法無高下，契機者妙”啊！
哎，就這樣，世尊順應著辯音菩薩的提問：“此諸方便，一切菩薩于圓覺門，有幾修習？”而詳盡地解答爲二十五種清淨定輪，本章法義即將圓滿。
善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世衆生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀忏悔。經叁七日，于二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸。一念疑悔，即不成就。
最後，對于菩薩們在“悟淨圓覺”以後，該如何依據二十五種清淨定輪，來抉擇自己今生的實修法門，世尊又給予了總結性的開示：
“各位善男子！這就叫做悟淨圓覺的菩薩們，所應當實修的二十五種清淨定輪，乃至于一切菩薩的修行法門，也都在其中了。”
“如果諸位菩薩，以及末法時代的衆生，在開悟淨圓覺心以後，想要依據這二十五輪來抉擇修行的話，首先應當持守離欲的清淨梵行，在僻靜的地方，甯靜其心，靜靜地思維觀察，禮拜諸佛菩薩，請求聖者慈悲加持，並虔誠忏悔一切習氣煩惱。”
“像這樣精進地專修叁七日，共二十一天，就會得到諸佛菩薩，以及護法善神的加持；然後，把二十五種清淨定輪，一一分別標示在簽條上面，再次至誠地請求聖者加持，最後，心念如如不動地隨手抽取簽條，依照上面的開示，就知道自己今生該實修哪種清淨定輪了。”
“在抽取簽條的時候，只要有一念懷疑和後悔，所抽取的結果，就不准確了。”
哎，各位兄弟姐妹，這個事兒，您看著眼熟吧？
——嘿嘿，沒錯，這就是求簽的儀軌呀！哎，假如您開悟了淨圓覺心，但是呢，還是一個凡夫，還沒有神通，所以呢？還不知道自己這一生具體該如何實修，那麼，您就可以按照這個方法，通過二十一天的專門靜修，忏悔罪業習氣，請求諸佛菩薩和一切聖者的加持，賜予實修方便。
其中，所謂的“梵行”，就是遠離了種種貪欲的寂靜修行，哎，尤其是要遠離男女欲望才行。最初開悟自性的時候，通常，欲望習氣還是在的，還需要行爲的自我約束。
所謂的“一念疑悔，即不成就”，是因爲呀，最初開悟自性的菩薩，或者咱末法時代的衆生，通常還沒有得到叁昧正定，所以呀，散亂心會經常有的，這時呢，如果抽簽，就不靈了。
哎，必須要把自己的心，調整到相當專注而甯靜的狀態，心無雜念地隨手抽取簽條，這樣得到的結果，才是佛菩薩的加持和啓發呀。爲啥呢？嘿嘿，因爲呀，無念清淨心當中，才能夠與聖者相通融啊。
——另外，有人說啦，在我開悟淨圓覺心以後，如果不求這個簽，就老老實實地學修，該幹啥幹啥，一切隨緣，自他兩利，行不行呢？
嘿嘿，沒問題呀！不過呢，您要知道，如佛所說：“一切菩薩修行如是”，無論您求不求簽，無論您怎樣修行，您這一生，乃至于生生世世的修行，直到成就正覺的修行之路，都在二十五輪當中，此圓覺妙法，無可超越呀。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
哎，在本章的最後，依照慣例，世尊要用偈語，重述一遍長行的內容，世尊如此說道：
辯音汝當知！一切諸菩薩，
無礙清淨慧，皆依禅定生。
所謂奢摩他，叁摩提禅那，
叁法頓漸修，有二十五種。
十方諸如來，叁世修行者，
無不因此法，而得成菩提。
唯除頓覺人，並法不隨順。
一切諸菩薩，及末世衆生，
常當持此輪，隨順勤修習；
依佛大悲力，不久證涅槃。
“辯音菩薩啊！您要知道，一切修行的菩薩們，他們之所以能夠具有超越挂礙的清淨智慧，都是依賴于禅修法門而生起的。”
“是哪些禅修法門呢？就是所謂的奢摩他、叁摩缽提和禅那，這叁種法門組合在一起，就有了不同的修行次第，總共有二十五種清淨定輪。”
“十方世界的一切如來，以及過去、現在和未來的一切修行人，無不是因爲這二十五輪法門，而成就無上正覺的。”
“只是不包括那些頓悟、頓覺而成佛的人；以及那些不隨順于一切法，而得以超越解脫的人。”
“一切菩薩們，以及末法時代的衆生，在開悟淨圓覺心以後，都應當常常受持、運用這二十五種清淨定輪，隨順其中的一種法門而勤奮修學；那麼，依賴于諸佛大慈悲力的加持，不久，就會圓滿證得清淨涅槃。”
哎，關于“唯除頓覺人，並法不隨順”這句經文，前半句沒有疑義，後半句呢，有人把“法不隨順”理解爲那些，因爲惡意誹謗佛法而斷滅善根的“一闡提人”，或者是那些堅持邪法的外道，說他們哪，沒有辦法，隨順二十五輪來實修而成就正覺。
——嗯，這樣的理解，有一個問題，它與前面一句經文：“十方諸如來，叁世修行者，無不因此法，而得成菩提”相矛盾了。爲啥呢？嘿嘿，您看，世尊的意思呀，是說諸佛菩薩成就正覺的實修法門，總共有這二十五種；但是呢？還有兩個例外的法門，哎，一個是“頓覺”，一個是“法不隨順”。所以呀，把後者理解爲一闡提人，或者是邪見外道，是不妥當的。
——那麼，“法不隨順”是啥意思呢？
嘿嘿，大約就是心無所住吧。哎，這樣的菩薩呢，根基非常特殊，他的六根天生就不樂于攀緣六根，他的心呢，也就不太隨順境界而流轉。所以呢，他也就不必非要隨順于二十五輪來修行，他不隨順于一切法，不住一切境界相，這樣修行呢，自然解脫，終將圓滿成佛。
在辯音菩薩替咱大家，向佛請問了，圓覺妙法的悟後實修方便以後，咱呢，可能還是沒有辦法實修。因爲呀，咱大多數人還不曾開悟淨圓覺心，還對于如來的圓滿覺性迷惑不解，這到底是爲啥呢？
——哎，下面，就由十二圓覺菩薩當中的第九位，淨諸業障菩薩，替咱大家向佛請法，咱哪，繼續洗耳恭聽。
《趣品《圓覺經》之十九》全文閱讀結束。