趣品《圓覺經》之十八
(第七章 威德自在菩薩所問章)
于是，威德自在菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：
在清淨慧菩薩替咱請法，世尊解答了從凡夫到菩薩，直到如來的覺悟境界以後，這時啊，本經的第七位菩薩，威德自在菩薩，在大衆當中，從座位上站起來，五體投地，禮拜佛陀的雙足。再圍繞著佛陀，順時針繞佛叁圈，又回到了剛才禮拜的地方，雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：
大悲世尊！廣爲我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明。承佛圓音，不因修習而得善利。
“大慈大悲的世尊啊！您廣開法席，爲我們大家分別講解了，從凡夫，直到如來，這樣次第清晰的，順應于圓滿覺性的覺悟境界。讓諸位菩薩們，從本覺心性當中，煥發出了智慧光明。”
“承蒙如來圓融無礙的法音，讓我們大家，不必通過修行熟習，就獲得了極大的利益。”
——哎，爲啥說“承佛圓音，不因修習而得善利”呢？
嘿嘿，這裏面名堂可大了。因爲呀，佛陀也好，菩薩也好；智慧也好，種種功德也好，等等，究竟來說，都不是修習出來的。
——那是從哪裏來的呢？
嘿嘿，是咱每個人本來就有的呀！哎，無量功德，無邊智慧，一切生死輪回染汙之法，一切清淨涅槃解脫之道，甭管啥，咱的內心，本來就具足啊。
所以呢，在學佛修行當中，對于咱們初學者來說，修行並不是最重要的。啥最重要呢？
——見佛聞法，最重要。
哎，您看，以舍利弗尊者爲例，在見佛以前，他就是一位了不起的老修行，禅定、智慧和神通都出類拔萃，而且，已經是一位擁有五百多名弟子的外道老師。
但是呢？他並沒有證得聖果。直到後來，在馬勝比丘的啓發下，前去見佛，聞法出家，立即就證得了阿羅漢果。
——所以呀，見佛聞法，是最殊勝的福慧因緣。也正因爲如此，一切菩薩的廣大願行當中，都以發願“常隨佛學”爲根本內容之一。
可是，咱這個世界的導師——本師釋迦牟尼佛，已經涅槃了，咱，到哪裏去“見佛聞法”呢？
哎，有兩條路可走：其一，依據大乘經典，發願往生極樂淨土，前去親見阿彌陀佛，聞法修行。因爲呀，阿彌陀佛是現在佛，將會在極樂世界住世很長的時間，咱呀，有充分的機會前往親近聽法。
其二呢？嘿嘿，退而求其次，就在今生，咱雖然不能夠“見佛”，但是，還可以“見佛經”呀，也能夠聞法呀！哎，要知道，所謂佛法住世，在佛陀涅槃以後，就是指的佛經住世。一旦佛經沒有了，佛教和佛法也就消亡了。
不過，如今哪，絕大多數學佛人，對于佛經，幾乎是視而不見。哎，不是說他不看佛經，而是呢？不仔細看，不反複念，下的功夫不夠啊。
“見佛經”和“見佛”的差別之處，就在于，佛陀自己會開口說法，以大智慧自然契合咱的根性，所以，容易得到利益，格外殊勝。
而佛經呢？需要法師來講解，或者是自己來讀念，法師也好，自己也好，都遠遠不具備佛陀的殊勝功德，所以呀，一遍、兩遍的學習讀念，是不太可能直接得大利益的。除非呢？嘿嘿，您有六祖大師那樣的根器，一聞千悟，哎，那就沒問題啦！
所以呀，學佛修行，先要學習佛經、佛法，學明白了，才會修行。要不然呢，基本上都屬于盲修瞎練。學到啥地步，才算明白呢？
——嘿嘿，學到開悟自性，也就是開悟圓滿覺性，就算初步明白了，也就可以開始實修了。哎，所以呀，下文當中，世尊每講一種修行方法，都要反複強調：“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺”，然後，再用這個覺悟的淨圓覺心：“以淨覺心”，如何如何地去實修。
具體情形，咱後文再細說。咱先來看看，威德自在菩薩，是如何替咱請法的。
世尊！譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。唯願世尊廣爲我等，宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種？令此會菩薩，及末世衆生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。
在贊歎了如來，前文所講說的妙法及功德之後，威德自在菩薩，向佛請問道：
“世尊啊！就好比一座大城市，對外呢，有四座城門，從四面八方來的人們，所走的並不僅僅是一條路。”
“同樣的道理，一切菩薩們，在莊嚴佛國淨土，成就無上正覺的道路上，也並非只有一種修行方法。”
“但願世尊您哪，能夠爲我們大家，廣開妙法，宣說菩薩修行的一切方法和次第，乃至于，佛法當中的修行人，總共有哪幾種？”
“您的解答，將會讓與會的大衆菩薩，以及末法時代求學大乘佛法的衆生們，迅速地得以開悟圓滿覺性，並暢遊于如來廣大寂滅的法性海洋。”
哎，威德自在菩薩替咱請問的，就是菩薩道上面，到底有哪幾種修行方法。
作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
在虔誠地問法以後，威德自在菩薩，再次五體投地，禮拜佛陀。而且呀，像這樣的請法儀式，竟然重複了叁遍，從始至終，有條不紊。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來如是方便。汝今谛聽，當爲汝說。
這時呢，在威德自在菩薩再叁虔誠請法之後，法緣已經具備，世尊即將應機說法。所以，世尊告訴威德自在菩薩說：
“太好了，太好了！善男子呀！你們能夠替諸位菩薩，以及末法時代的衆生，向佛請問這樣了不起的方便法門。現在，請你們仔細聆聽，如來將要爲大家解說。”
時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。
這時啊，在得到了世尊的贊歎，以及即將說法的允諾之後，威德自在菩薩承蒙佛陀的教誨，心中充滿歡喜，和在座的大衆一起，默然無聲，靜靜地聽法。
善男子！無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等。于諸修行，實無有二。方便隨順，其數無量；圓攝所歸，循性差別，當有叁種。
于是，世尊輕舒圓音，解答威德自在菩薩的問題：
“各位善男子！這個人人本具的無上妙覺性，它遍滿十方世界，遍滿十方虛空；是它出生了叁世如來，以及一切萬法；所出生的一切萬事萬物，都是同體而平等的。”
“因此，所謂的一切修行，以及修行方法，也都是平等無二的，其實並沒有什麼兩樣。”
“如果廣開方便的話，那麼，只要能夠順應于這個無上妙覺性，就是修行的正路；其數量呢，也就無量無邊了。”
“把所有的這些修行方法，圓融地歸納在一起，按照大致特性的不同來劃分，就有了叁種基本的修行方法。”
哎，所謂的“無上妙覺”，就是本經所常說的圓滿覺性，也就是佛性，也就是一切法的法性，也就是大乘空性，也就是如來藏性，也就是妙真如性，等等。
您把它叫做心也沒問題，哎，它就是咱的妙圓覺心，就是本來心，就是圓滿清淨心，就是佛心，就是平等心，也就是衆生心，等等。
它就是一切法的源頭，就是一切事物的根本。哎，本經前面就清楚地說過：“一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心”。
各位兄弟姐妹，再也沒有比這更究竟的教法了，除此之外，別無秘密可言。咱學佛修行，就是要認識它，明了它，運用它，自在它，圓滿它。哎，認識它，就是開悟；明了它，就是見性；運用它，就是自度度人；自在它，就是證果；圓滿地顯現它，就是成佛。
所以呢？“十方薄伽梵，一路涅槃門”，所謂的修行呀，並沒有兩條路。而是呢？殊途同歸，同歸“無上妙覺”呀。
不過，既然一切法都源自于“無上妙覺”，那麼，一切法，也就都是通往此“無上妙覺”的修行之路，所以說：“一切法，無非是佛法”。這樣呢，修行的方便法門，就可以無量無邊了。
哎，法門太多了，不好掌握，所以呀，世尊替咱大家歸納了一下，按照特性差別，給咱總結出了叁種契入無上妙覺的修行方法。下面，咱哪，一起來仔細學習。
善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。
在講解第一種實修方法之前，世尊哪，先給出了實修的前提：
“各位善男子！如果諸位菩薩們，已經開悟了淨圓覺心，那麼，他們就可以開始如下的第一種實修了。”
——哎，這原來呀，實修還是有前提條件的，啥條件呢？嘿嘿，要想實修，先要開悟淨圓覺心。
哎，就是咱常說的開悟自性；也就是咱《圓覺經》前面第六章，清淨慧菩薩所問章當中，所說的“若複有人勞慮永斷，得法界淨”，所開悟的“凡夫隨順覺性”。
——于是，問題又來了：如果咱還不曾開悟淨圓覺心，顯然，這叁種法門，咱就實修不起來。那，咱大家該咋修行呢？
——嘿嘿，咱哪，沒法修行。除非呢？在咱開悟覺性之後，修行才能夠正式開始啊。因爲呀，這所謂的修行，它修的就是顯現清淨心，顯現圓滿覺性，顯現妙明真心，等等。哎，您要是還不曾開悟清淨心，從來就不曾找到過它，您，咋顯現它呢！
所以呀，學佛修行，第一步，當務之急，就是要開悟自性，開悟自性清淨心。雖然這並不容易，但是，它是最緊要的事情，所謂生死大事是也。
至于，該怎樣開悟自性清淨心，該怎樣開悟圓滿覺性，本經當中，講得已經很多啦。哎，後面，第十一章，圓覺菩薩所問章當中，世尊應圓覺菩薩的請問，特意給咱這些尚未開悟的末法時代衆生，開示了安居修行圓覺法門，逐漸悟入的方法。咱哪，後文再細說。
以淨覺心，取靜爲行。由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生。身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。
哎，在咱開悟淨圓覺心的基礎上，世尊教給咱第一種實修方法，這種方法叫做奢摩他。世尊說道：
“已經開悟淨圓覺心的菩薩們，就用這個所悟的淨圓覺心，安住于其中，采用不起念頭的修行…
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