趣品《圓覺經》之十七
(第六章 清淨慧菩薩所問章)
于是，清淨慧菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：
在彌勒菩薩替咱請問了輪回根本，以及一切衆生的種性差別之後，由清淨慧菩薩替咱請問成佛次第。
于是啊，清淨慧菩薩，在大衆當中，從座位上站起來，五體投地，禮拜佛陀。起身之後，順時針圍繞著佛陀，繞佛叁圈，再回到剛才禮拜的地方。然後，雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：
大悲世尊！爲我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞。我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。
“大慈大悲的世尊啊！您爲我們大家，廣開法緣，講說了這些不可思議的事情，我呢，從來就不曾見過，從來就不曾聽過呀！”
“我們大家，如今哪，承蒙佛陀您循循善誘地開導，身心都感到舒暢安然，得到了極大的恩惠和利益。”
——哎，見佛聞法，就會“得大饒益”啊！
各位兄弟姐妹，咱雖然沒見到佛陀的應身，但是呢，咱見到了佛經，它就是佛陀法身在末法時代的應現呀！那麼，咱學習《圓覺經》，在世尊循循善誘的開導下，您是否覺得“得大饒益”了呢？
——嘿嘿，無論您如何，俺自己觀察，講經說法，受佛陀的恩惠和利益不淺呀！大有收獲。
哎，連清淨慧菩薩這樣的等覺大菩薩，所證境界與諸佛平等，只是尚有少許生相無明未破，都能夠“得大饒益”，何況俺這個凡夫僧呢。平生所學，所發揚的點滴智慧，自己很清楚，都來自于佛陀的加持，都來自于佛經的啓發呀。
一部大乘了義經典，在別人看來，是一本書；在我看來呢？嘿嘿，是一個修行的法本，是一座智慧的寶藏，是一位不可思議的老師啊。
願爲諸來一切法衆，重宣法王圓滿覺性，一切衆生及諸菩薩、如來世尊，所證所得，雲何差別？令末世衆生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。
清淨慧菩薩，在贊歎了佛陀說法的恩德之後，正式替咱問法：
“但願您哪，能夠爲參予法會的一切大衆，重新宣說無上法王的圓滿覺性，對于一切衆生，以及諸位菩薩，還有如來大覺世尊來說，其所證所得，爲什麼有了差別，差別在哪裏呢？”
“這也是爲了，讓末法時代的衆生，聽聞到如此難信難解的如來聖教，能夠順應著開悟的次第，逐漸得以深入。”
哎，清淨慧菩薩的問題，是說呀，圓滿覺性本來是無差別的，是平等的，是周遍法界的。但是，爲什麼又有了從凡夫到菩薩，再到佛陀的證量差別呢？其中的差別在哪裏呢？
這既是替法會當中的菩薩們問法，更是替咱末法時代的衆生問法，好讓咱能夠了解這個修行次第，然後呢，順應著這個開悟的次序，逐漸深入圓滿覺性。
這，正是咱們大家所需要的修行階梯呀。咱就把它學明白，嘿嘿，順藤摸瓜，在圓滿覺性的修行上，咱就不會再走彎路和錯路啦。
作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
清淨慧菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。而且，像這樣的請法儀軌，竟然重複了叁次，從始至終，有條不紊。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能爲末世衆生，請問如來漸次差別。汝今谛聽，當爲汝說。
這時，經過清淨慧菩薩叁次虔誠地請法，法緣已經具備，于是，世尊告訴清淨慧菩薩說：
“太好了，太好了！善男子啊！你們能夠替末法時代的衆生，向佛請問，在圓滿覺性的修行過程當中，從衆生到如來的漸次差別。”
“現在，請你們仔細聆聽，如來將要爲大家解說。”
時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
當時啊，在得到了世尊說法的允諾之後，清淨慧菩薩充滿歡喜，和在座的菩薩大衆們一起，默不作聲，靜靜地聆聽。
善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。于實相中，實無菩薩及諸衆生。何以故？菩薩衆生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。
于是，世尊輕舒圓音，說道：
“各位善男子！這個圓滿覺性，就是一切衆生的自性，但是呢，它並不是某種確定性，也不因爲某種確定性而有。它只是順應著各種因緣性而現起功用，在這些功用當中，其實，根本就沒有可取證的境界。”
“在這個圓滿覺性的實相當中，其實，沒有什麼菩薩，也沒有什麼衆生。爲什麼呢？因爲呀，所謂的菩薩與衆生，都是幻化。一旦幻化滅盡了以後，就回歸了圓滿覺性，其中，根本沒有可以取證圓滿覺性的人。”
“就好比人們的眼根，自己看不到自己的眼睛一樣；圓滿覺性本來就是平等一如的，其中，根本就不存在誰和誰平等的問題。”
哎，這段經文，是比較深奧的。或許，每一位法師的解讀，都會有所不同。不過，只要能夠契合《圓覺經》的上下文，同時能夠自圓其說，就可以視爲合理的解讀。至于其中的細微之處，嘿嘿，除非是大覺世尊，否則，誰也不敢說能夠全面明了。
關于這一點，《法華經》說得好：“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相”，的確如此呀。
——哎，有人說啦，那不麻煩了嘛！萬一，某位法師不小心解讀錯了，這錯解佛經，豈不成了謗法嗎？罪業太重啦，要墮地獄的呀！這以後，誰還敢講經呀！
——嘿嘿，俺不怕，俺敢講。爲啥呢？因爲呀，各部大乘經典當中，佛陀都說得很清楚，能夠“受持讀誦，爲人解說”大乘經典，其功德，無量無邊呀！
佛陀可從來沒說過，誰要是水平不夠，不小心把佛經理解錯了，不小心講錯了，就要下地獄。佛陀，從沒說過這話，也絕不可能這樣說。
——至于，所謂的“謗法”，也就是“誹謗佛法”，它呀，完全不是您說的這個意思。它的意思是指：刻意地曲解佛法，刻意地歪曲法義，以便達到破壞佛法的目的，或者是謀取名利的目的，等等。
哎，像這樣惡意扭曲佛法，才叫做“謗法”，其罪報，將會墮落到地獄當中，受無量的痛苦。
爲啥呢？難道是佛陀把他打入了地獄嗎？
——嘿嘿，佛陀大慈大悲，即使是對于極惡之人，佛陀，還是大慈大悲的，咋可能把誰打入地獄呢！
各位兄弟姐妹，一切罪業，都從心而起。善心，行善業，得善報；惡心，造惡業，受罪苦。因果業報，絲毫不爽，其道理何在呢？嘿嘿，傷敵一千，自損八百；打人一拳，自己的手也會疼啊！
這打人還好說，有的蠢人呢？他喜歡打牆，哎，佛法就是一面無邊的大牆，它平等，廣闊，猶如金剛一般堅固。嘿嘿，惡意誹謗佛法的人呢？就好比那些喜歡用手打牆的人，只見他伸出拳頭，卯足了吃奶的力氣，惡狠狠地打了過去，結果呢，您自己琢磨吧。
所以呀，這所謂的地獄，不是別人給准備的，正是呢？誹謗佛法的那顆罪惡之心，自己造出來的呀！哎，所以說，自作自受，沒法子。要想不受，當初您別作惡呀！要想將來不受罪苦，咱呀，一定要記住——諸惡莫作，衆善奉行。
以上，應清淨慧菩薩的請問：“願爲諸來一切法衆，重宣法王圓滿覺性”，所以，對于圓滿覺性，世尊重新進行了宣說。
接下來，既然“圓覺自性”，“性自平等”，那麼，芸芸衆生與菩薩，乃至于佛陀，咋會有了差別呢？
衆生迷倒，未能除滅一切幻化。于滅未滅妄功用中，便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
對于清淨慧菩薩的問題：“一切衆生及諸菩薩、如來世尊，所證所得，雲何差別？”世尊解答道：
“芸芸衆生，由于迷惑顛倒的緣故，尚未能夠除去並滅盡一切幻化虛妄境界。”
“于是，在以幻修幻，除滅幻化的虛妄功用當中，就顯現出了境界差別。”
“如果衆生堅持以幻修幻，那麼，一旦幻化滅盡，得以順應于如來寂滅本性的話，此本性當中，其實沒有寂滅的境界，也沒有到達寂滅境界的人。”
哎，就這樣，在咱以幻修幻的虛妄過程當中，差別就産生了。但是，這個差別並不真實，一旦到達了如來寂滅之妙境，嘿嘿，別說差別啦，就連寂滅境界和到達寂滅境界的人也了不可得呀。
那麼，在幻化過程當中，一切衆生與菩薩，乃至于佛陀，具體差別在哪裏呢？
下面，世尊對于“雲何差別”的具體情形，進行逐層的解答，展現出了從一般凡夫的迷惑不覺，直到佛陀朗然大覺的六個修行層次的差別，給予了咱們最爲實際的修行指導。哎，這六個修行層次，咱先把它總結出來，大約是這樣的：
第一、凡夫的迷惑不覺；
第二、凡夫的最初開悟——解悟；
第叁、凡夫的覺悟——得法眼淨，開悟無生法忍；
第四、賢位菩薩的覺悟；
第五、聖位菩薩的覺悟；
第六、如來的覺悟。
至于其中的具體情形，咱仔細聆聽世尊的教誨：
善男子！一切衆生從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。
對于第一種情形，凡夫的迷惑不覺，世尊如此說道：
“各位善男子！一切衆生從無始以來，由于妄想分別，而以爲有一個自我，這就是我相；同時，也就有了一個維護自我利益的執著心，這就是我執。”
“于是，在虛假的我相和我執蒙蔽之下，一切衆生，從來就不知道啊，所謂的我相和我執，只不過是念念生滅的心念幻覺而已。”
“因此，一切衆生在我相和我執的驅使下，就會發起愛憎之心，沈湎于色、聲、香、味、觸的五欲貪婪當中，而不能自拔。”
哎，這就是芸芸衆生的凡夫相，在沒有修行之前，大家都是如此。無知地造作追求著，無知地煩惱痛苦著，無知地輪回生死著。
其中，所謂的“妄想我”，就是我相，凡夫由于妄想分別，而把第八識當中的“相分”當做了自我，叫做我相。所謂的“愛我者”，就是我執，也就是第七識當中的相續思量，在馬鳴菩薩的《起信論》裏面，它相當于“六粗”當中的第二“相…
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