..續本文上一頁續相”，也叫做“相續識”。
正是在我相和我執的驅使下，芸芸衆生拼命地爲了那個自己妄想出來的，虛無缥缈的“自我利益”，而你爭我奪，造下了無邊的罪業，虛妄地承受著無量痛苦。
幸運的是，咱人世間還有佛法，一旦咱遇到了善知識的開導，或者學習到了佛法經論，情況就不同了。
若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅。即知此生，性自勞慮。
接下來，對于第二種情形，凡夫的最初開悟——解悟，世尊如此說道：
“這些衆生啊，如果有緣遇到了善知識，教導他，幫助他認識到人人都具有如來的淨圓覺性；讓他懂得，所謂的我相和我執，不過都是念念相續的分別心，所製造出來的幻覺而已。”
“于是，他就明白了，自己這個人生啊，只是由于分別習性的躁動，而陷入了幻化的塵勞妄想罷了。”
哎，這是初學佛法當中的明白人，已經由普通的理解，升華爲了解悟。差不多，所有的佛法道理，他都已經明白了。明白地相當透徹，所以，可以叫做最初的開悟——解悟。這是典型的“小悟”，而且，它有可能會出現很多次，每一次，解悟的內容都會有所深入。
——但是，這樣的人，還不能叫做覺悟。
爲啥呢？嘿嘿，因爲呀，他們只是明白了道理而已，還沒有能力降伏自己的煩惱，沒有力量化解自己的分別心。
他們，還在煩惱苦海當中。不過呢？嘿嘿，他們也不簡單，終于看清楚了修行的方向，大體已經具備了正知正見。
于是，他們可以正式開始學佛了。因爲呀，在此之前，他們還不清楚學佛究竟是咋回事兒。
——通常說來，在這個階段，修行人內心充滿了矛盾。爲啥呢？您看，一方面，他似乎啥道理都明白了；另一方面呢？面對著種種境界的時候，仍然會煩惱叢生。這，讓他困惑不已。
——如何進一步修學呢？
——嘿嘿，沒啥，就是要堅持，堅持所學修的法門，則業障自消。同時，深入地參究淨圓覺心，絕不肯停留在“知解”的階段，非要找到那個淨圓覺心，非要徹底明白它不可。
——用啥方法呢？嘿嘿，用老方法，也就是自己比較熟識的修行方法。念經、持咒、念佛、參禅，都是可以的。不過，到了緊要關頭，最終，都離不開觀心這一法。哎，反觀觀自心，反聞聞自性，反見見自性，等等。
一旦觀心的功夫相應，心性當下離開境界的束縛和攀緣，那麼，淨圓覺心自觀自明，朗然獨照，此時，就會開悟無生法忍，得法眼淨。所以，世尊繼續開示到：
若複有人勞慮永斷，得法界淨。即彼淨解爲自障礙，故于圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
“如果有人進一步修行，能夠徹底斬斷攀緣心和粗的分別心，那麼，所謂的煩惱，似乎就徹底被消滅了。于是，在這個當下，他就會開悟無生法忍，得法界淨，親見妙圓覺心本來清淨。”
“但是呢，他對于妙圓覺心本來清淨産生了流連，並在無形當中形成了本性清淨這樣的見解，這個見解障礙了他對于本性的進一步明了，所以，對于圓滿覺性還不能夠隨緣自在。”
“這就叫做凡夫，順應于圓滿覺性而獲得的覺悟。”
哎，這段經文非常重要，因爲，它直接有關于咱凡夫的覺悟情形。以下幾點，需要注意：
第一、所謂的“勞慮永斷”，勞慮是指塵勞煩惱，因爲，所有的煩惱，都由思慮分別而發生，所以叫勞慮。
不過，這裏的“勞慮永斷”呢？並不是指真地完全斷盡了妄想煩惱，而是相似之說。否則的話，這樣的人，豈不就成就聖果了嘛！
——那世尊爲啥要這樣說呢？
嘿嘿，因爲呀，即使還是凡夫，只要能夠明見本性，就會明白，本性當中根本就沒有煩惱；所有的煩惱呢？嘿嘿，都是虛妄的呀。哎，這時呀，修行人得到了極大的自信，他已經從根本上，找到了煩惱的根源，看破了它，所以，可以叫做“勞慮永斷”了。
同時呢？他無始以來的妄想習氣還在，還沒有獲得真正的解脫，所以，還是凡夫，是開悟自性的凡夫菩薩。
第二、啥叫做“得法界淨”呢？
哎，在其它佛經當中，也叫做“得法眼淨”，就是指修行人已經見到了法性清淨，見到了本性清淨，初步見到了自性功德。請注意，不是理解到了，而是見到了。
——差別何在呢？
嘿嘿，所謂的理解，運用的是思維推理，即使知道本性清淨，也不過是想象出來的罷了。而所謂的見呢，是指當下的明白，不假思索，所以，不是想象出來的，而是踏實地智慧明照。
當下明白本性清淨，並且，從此以後，隨時都可以明白，即使拿著棒子痛擊惡人的時候，也不會失去本性的明白，這就是明心見性了。哎，古人說得好啊：“自打一見梅花後，直到如今更不疑”。
在《楞嚴經》上面，世尊把這樣明心見性的凡夫，叫做“一切如來密圓淨妙，皆現其中，是人即獲無生法忍。”哎，是指最初的開悟無生法忍，暫時，還是凡夫，不過，繼續修行，很快就可以進入賢聖菩薩位次當中：“從是漸修，隨所發行，安立聖位”，哎，有興趣的人，請仔細研讀《楞嚴經》第八卷，自然明白。
第叁、啥叫做“即彼淨解，爲自障礙”呢？
哎，這是凡夫菩薩開悟圓滿覺性之後，對于所覺悟的本性清淨，乃至于本性具足種種功德，等等，産生的一種停留和呆滯，也就是一種細微的執著啊。這種細微的執著，表現在意識當中，就是某些見解。也正是這些難以覺察的，微細見解的存在，束縛了菩薩的進一步覺悟，所以世尊說：“故于圓覺，而不自在”。
第四、啥叫做“凡夫隨順覺性”呢？
哎，就是指咱凡夫，順應于圓滿覺性，而覺悟的境界。在這裏，世尊明確地告訴咱大家，雖然咱還是凡夫，也是可以覺悟的，可以覺悟圓滿覺性的。
而且，各位兄弟姐妹，大家請注意，從凡夫的覺悟，一直到如來的覺悟，世尊都用了同樣的詞語來表達，就是所謂的“隨順覺性”，這說明了啥呢？
——嘿嘿，恰恰說明了，咱凡夫的覺悟，與如來的覺悟，都是覺悟圓滿覺性，因此，本質並無差別。只是呢？覺悟深淺的程度，有所不同呀。
凡夫菩薩最初覺悟以後，還需要不斷地學修，增上悟境。依據《起信論》所說，這樣的菩薩在證得了叁昧正定以後，就會進入菩薩初住位，成爲賢位的菩薩，成長爲真實的佛子。
善男子！一切菩薩見解爲礙，雖斷解礙，猶住見覺。覺礙爲礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
對于初地以前，賢位菩薩的覺悟境界，世尊如此說道：
“各位善男子！一切開悟圓滿覺性的凡夫菩薩，因爲還存有清淨見解，所以造成了進一步覺悟的障礙。”
“跨過這一步，菩薩雖然斷除了清淨見解的障礙，不再有清淨的圓滿覺性可以覺悟，但是，他們仍然停留在本性能見，本性能覺當中，仍然以見和覺的本性爲實有。”
“這種對于見和覺實有的微細執著，障礙了菩薩進一步的覺悟，使他們對于圓滿覺性尚未圓融自在，這叫做未入初地的賢位菩薩，順應于圓滿覺性，而覺悟的境界。”
賢位的菩薩，實證了如幻叁昧，所以，他們對于境界如幻，已經能夠明了。他們也因此而得以逐步發起覺性妙用，廣度衆生，乃至于逐步展現不思議的神通，等等。
但是，他們對于圓滿覺性的覺照功用，還有所執著，以爲這些功用是實有的。正是這種微細的執著，障礙了菩薩進一步的覺悟，使菩薩對于圓滿覺性，還不能夠圓融自在。
下面，一旦賢位菩薩打破了覺照功用的障礙，就會契入寂滅實相，而登初地。
善男子！有照有覺，俱名障礙。是故菩薩，常覺不住，照與照者，同時寂滅。
對于初地以上菩薩的覺悟境界，世尊說道：
“各位善男子！對于境界有所觀照，對于圓滿覺性有所覺了，都叫做障礙。”
“因此啊，法身菩薩們，雖然恒常覺了圓滿覺性，而實無圓滿覺性可覺；菩薩所觀照的境界，與能觀照的覺性，同時就是平等一如，寂滅無相的。”
哎，這就是初地以上菩薩，也就是法身大士的覺悟情形。其中啊，消融了一切“能”和“所”的對立，也徹底除滅了“我”和“境界”的差別，如實顯現了不思議的妙圓覺心，唯一真心，如如不動。
這像啥呢？世尊用比喻說道：
譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。
“就好比啊，有一個人，自己用刀砍掉了自己的腦袋，當腦袋被砍掉了以後呢？也就沒有那個砍自己腦袋的人了，他死掉了。”
“菩薩以幻修幻也是這樣的，菩薩用有覺照障礙的心，來覺照一切障礙，並且滅除它們。當所有的覺照障礙，都被滅除了以後，那個有覺照障礙的心，也就不存在了。”
哎，在這裏，世尊用“有人自斷其首”比喻菩薩用圓照清淨覺相，去斷除無明；用“首已斷故，無能斷者”比喻菩薩的無明被斷除了以後，那個圓照清淨覺相，乃至于所謂的菩薩，也就不存在了。哎，唯一圓滿實相，如前文所說：“于實相中，實無菩薩及諸衆生”嘛。
此時，對于法身菩薩們來說，再回過頭來觀察如來的了義經教，像啥呢？請看下文：
修多羅教，如標月指；若複見月，了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩，亦複如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。
對于地上菩薩們的覺悟境界，世尊小結道：
“在這些菩薩們看來，如來的甚深契經與教法，就好像大人爲小朋友，標示月亮方位的手指頭一樣；一旦小朋友順著大人手指頭的方向，見到了月亮，他就明白了，手指頭不是月亮；甚至，所謂的月亮，也不是什麼月亮，而不過是一個會發光的圓盤子而已。”
“一切如來，用種種的文字語言來開導菩薩們，道理也是一樣的。”
“這就叫做初地以上菩薩們，順應于圓滿覺性，而覺悟的境界。”
哎，“修多羅教，如標月指”，這個比喻非常精彩，所以呀，常常被大家引用。而所…
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