..续本文上一页续相”，也叫做“相续识”。
正是在我相和我执的驱使下，芸芸众生拼命地为了那个自己妄想出来的，虚无缥缈的“自我利益”，而你争我夺，造下了无边的罪业，虚妄地承受着无量痛苦。
幸运的是，咱人世间还有佛法，一旦咱遇到了善知识的开导，或者学习到了佛法经论，情况就不同了。
若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭。即知此生，性自劳虑。
接下来，对于第二种情形，凡夫的最初开悟——解悟，世尊如此说道：
“这些众生啊，如果有缘遇到了善知识，教导他，帮助他认识到人人都具有如来的净圆觉性；让他懂得，所谓的我相和我执，不过都是念念相续的分别心，所制造出来的幻觉而已。”
“于是，他就明白了，自己这个人生啊，只是由于分别习性的躁动，而陷入了幻化的尘劳妄想罢了。”
哎，这是初学佛法当中的明白人，已经由普通的理解，升华为了解悟。差不多，所有的佛法道理，他都已经明白了。明白地相当透彻，所以，可以叫做最初的开悟——解悟。这是典型的“小悟”，而且，它有可能会出现很多次，每一次，解悟的内容都会有所深入。
——但是，这样的人，还不能叫做觉悟。
为啥呢？嘿嘿，因为呀，他们只是明白了道理而已，还没有能力降伏自己的烦恼，没有力量化解自己的分别心。
他们，还在烦恼苦海当中。不过呢？嘿嘿，他们也不简单，终于看清楚了修行的方向，大体已经具备了正知正见。
于是，他们可以正式开始学佛了。因为呀，在此之前，他们还不清楚学佛究竟是咋回事儿。
——通常说来，在这个阶段，修行人内心充满了矛盾。为啥呢？您看，一方面，他似乎啥道理都明白了；另一方面呢？面对着种种境界的时候，仍然会烦恼丛生。这，让他困惑不已。
——如何进一步修学呢？
——嘿嘿，没啥，就是要坚持，坚持所学修的法门，则业障自消。同时，深入地参究净圆觉心，绝不肯停留在“知解”的阶段，非要找到那个净圆觉心，非要彻底明白它不可。
——用啥方法呢？嘿嘿，用老方法，也就是自己比较熟识的修行方法。念经、持咒、念佛、参禅，都是可以的。不过，到了紧要关头，最终，都离不开观心这一法。哎，反观观自心，反闻闻自性，反见见自性，等等。
一旦观心的功夫相应，心性当下离开境界的束缚和攀缘，那么，净圆觉心自观自明，朗然独照，此时，就会开悟无生法忍，得法眼净。所以，世尊继续开示到：
若复有人劳虑永断，得法界净。即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
“如果有人进一步修行，能够彻底斩断攀缘心和粗的分别心，那么，所谓的烦恼，似乎就彻底被消灭了。于是，在这个当下，他就会开悟无生法忍，得法界净，亲见妙圆觉心本来清净。”
“但是呢，他对于妙圆觉心本来清净产生了流连，并在无形当中形成了本性清净这样的见解，这个见解障碍了他对于本性的进一步明了，所以，对于圆满觉性还不能够随缘自在。”
“这就叫做凡夫，顺应于圆满觉性而获得的觉悟。”
哎，这段经文非常重要，因为，它直接有关于咱凡夫的觉悟情形。以下几点，需要注意：
第一、所谓的“劳虑永断”，劳虑是指尘劳烦恼，因为，所有的烦恼，都由思虑分别而发生，所以叫劳虑。
不过，这里的“劳虑永断”呢？并不是指真地完全断尽了妄想烦恼，而是相似之说。否则的话，这样的人，岂不就成就圣果了嘛！
——那世尊为啥要这样说呢？
嘿嘿，因为呀，即使还是凡夫，只要能够明见本性，就会明白，本性当中根本就没有烦恼；所有的烦恼呢？嘿嘿，都是虚妄的呀。哎，这时呀，修行人得到了极大的自信，他已经从根本上，找到了烦恼的根源，看破了它，所以，可以叫做“劳虑永断”了。
同时呢？他无始以来的妄想习气还在，还没有获得真正的解脱，所以，还是凡夫，是开悟自性的凡夫菩萨。
第二、啥叫做“得法界净”呢？
哎，在其它佛经当中，也叫做“得法眼净”，就是指修行人已经见到了法性清净，见到了本性清净，初步见到了自性功德。请注意，不是理解到了，而是见到了。
——差别何在呢？
嘿嘿，所谓的理解，运用的是思维推理，即使知道本性清净，也不过是想象出来的罢了。而所谓的见呢，是指当下的明白，不假思索，所以，不是想象出来的，而是踏实地智慧明照。
当下明白本性清净，并且，从此以后，随时都可以明白，即使拿着棒子痛击恶人的时候，也不会失去本性的明白，这就是明心见性了。哎，古人说得好啊：“自打一见梅花后，直到如今更不疑”。
在《楞严经》上面，世尊把这样明心见性的凡夫，叫做“一切如来密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍。”哎，是指最初的开悟无生法忍，暂时，还是凡夫，不过，继续修行，很快就可以进入贤圣菩萨位次当中：“从是渐修，随所发行，安立圣位”，哎，有兴趣的人，请仔细研读《楞严经》第八卷，自然明白。
第三、啥叫做“即彼净解，为自障碍”呢？
哎，这是凡夫菩萨开悟圆满觉性之后，对于所觉悟的本性清净，乃至于本性具足种种功德，等等，产生的一种停留和呆滞，也就是一种细微的执着啊。这种细微的执着，表现在意识当中，就是某些见解。也正是这些难以觉察的，微细见解的存在，束缚了菩萨的进一步觉悟，所以世尊说：“故于圆觉，而不自在”。
第四、啥叫做“凡夫随顺觉性”呢？
哎，就是指咱凡夫，顺应于圆满觉性，而觉悟的境界。在这里，世尊明确地告诉咱大家，虽然咱还是凡夫，也是可以觉悟的，可以觉悟圆满觉性的。
而且，各位兄弟姐妹，大家请注意，从凡夫的觉悟，一直到如来的觉悟，世尊都用了同样的词语来表达，就是所谓的“随顺觉性”，这说明了啥呢？
——嘿嘿，恰恰说明了，咱凡夫的觉悟，与如来的觉悟，都是觉悟圆满觉性，因此，本质并无差别。只是呢？觉悟深浅的程度，有所不同呀。
凡夫菩萨最初觉悟以后，还需要不断地学修，增上悟境。依据《起信论》所说，这样的菩萨在证得了三昧正定以后，就会进入菩萨初住位，成为贤位的菩萨，成长为真实的佛子。
善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉。觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
对于初地以前，贤位菩萨的觉悟境界，世尊如此说道：
“各位善男子！一切开悟圆满觉性的凡夫菩萨，因为还存有清净见解，所以造成了进一步觉悟的障碍。”
“跨过这一步，菩萨虽然断除了清净见解的障碍，不再有清净的圆满觉性可以觉悟，但是，他们仍然停留在本性能见，本性能觉当中，仍然以见和觉的本性为实有。”
“这种对于见和觉实有的微细执着，障碍了菩萨进一步的觉悟，使他们对于圆满觉性尚未圆融自在，这叫做未入初地的贤位菩萨，顺应于圆满觉性，而觉悟的境界。”
贤位的菩萨，实证了如幻三昧，所以，他们对于境界如幻，已经能够明了。他们也因此而得以逐步发起觉性妙用，广度众生，乃至于逐步展现不思议的神通，等等。
但是，他们对于圆满觉性的觉照功用，还有所执着，以为这些功用是实有的。正是这种微细的执着，障碍了菩萨进一步的觉悟，使菩萨对于圆满觉性，还不能够圆融自在。
下面，一旦贤位菩萨打破了觉照功用的障碍，就会契入寂灭实相，而登初地。
善男子！有照有觉，俱名障碍。是故菩萨，常觉不住，照与照者，同时寂灭。
对于初地以上菩萨的觉悟境界，世尊说道：
“各位善男子！对于境界有所观照，对于圆满觉性有所觉了，都叫做障碍。”
“因此啊，法身菩萨们，虽然恒常觉了圆满觉性，而实无圆满觉性可觉；菩萨所观照的境界，与能观照的觉性，同时就是平等一如，寂灭无相的。”
哎，这就是初地以上菩萨，也就是法身大士的觉悟情形。其中啊，消融了一切“能”和“所”的对立，也彻底除灭了“我”和“境界”的差别，如实显现了不思议的妙圆觉心，唯一真心，如如不动。
这像啥呢？世尊用比喻说道：
譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。
“就好比啊，有一个人，自己用刀砍掉了自己的脑袋，当脑袋被砍掉了以后呢？也就没有那个砍自己脑袋的人了，他死掉了。”
“菩萨以幻修幻也是这样的，菩萨用有觉照障碍的心，来觉照一切障碍，并且灭除它们。当所有的觉照障碍，都被灭除了以后，那个有觉照障碍的心，也就不存在了。”
哎，在这里，世尊用“有人自断其首”比喻菩萨用圆照清净觉相，去断除无明；用“首已断故，无能断者”比喻菩萨的无明被断除了以后，那个圆照清净觉相，乃至于所谓的菩萨，也就不存在了。哎，唯一圆满实相，如前文所说：“于实相中，实无菩萨及诸众生”嘛。
此时，对于法身菩萨们来说，再回过头来观察如来的了义经教，像啥呢？请看下文：
修多罗教，如标月指；若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。
对于地上菩萨们的觉悟境界，世尊小结道：
“在这些菩萨们看来，如来的甚深契经与教法，就好像大人为小朋友，标示月亮方位的手指头一样；一旦小朋友顺着大人手指头的方向，见到了月亮，他就明白了，手指头不是月亮；甚至，所谓的月亮，也不是什么月亮，而不过是一个会发光的圆盘子而已。”
“一切如来，用种种的文字语言来开导菩萨们，道理也是一样的。”
“这就叫做初地以上菩萨们，顺应于圆满觉性，而觉悟的境界。”
哎，“修多罗教，如标月指”，这个比喻非常精彩，所以呀，常常被大家引用。而所…
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