趣品《圆觉经》之十六
善男子！一切众生，由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。
世尊开始解答弥勒菩萨的第二个问题：“于诸轮回，有几种性？修佛菩提，几等差别？”世尊这样说道：
“各位善男子！一切众生，由于各自生死轮回的根本，也就是贪欲心程度的不同，他们发挥无明的情形也各自不同。”
“于是，就显现出了五种种性的差别不同，依赖于两种障，而显现出无明的厚薄程度各有差别。”
“是哪两种障呢？第一是理障，障碍正知见的树立；第二是事障，能够延续一切生死轮回。”
哎，依照憨山大师所说，所谓的理障，就相当于咱前面所说的发业无明；所谓的事障，就相当于咱前面所说的润生无明。
如果对应于爱、见两种根本烦恼呢？哎，所谓的理障，就相当于见烦恼，也就是咱们大家，对于见解、概念、名词名相，乃至于一切理论的执着。
所谓的事障呢？就相当于爱烦恼，也就是咱大家，对于人和事物的牵挂、执着与贪恋呀！
——各位兄弟姐妹，咱要知道，这爱、见两种烦恼，是一切烦恼的根本；这理、事二障，是一切障碍的根源啊！
哎，无论您执着地守护着啥伟大的理论，也无论这个理论，听起来有多么地美妙动人，嘿嘿，依据了义佛经，那都是见烦恼，也都是理障啊！
——记得多年前，到某个寺院去讲课，只见山门上空，飘扬着一条大红的横幅，上面写着：佛法是宇宙人生的唯一真理！
——嘿嘿，心中暗笑，俺咋就没听佛陀如此标榜过呢！这有些人哪，真是会搞发明创造，都把自己造到无明烦恼当中去啦，造到虚妄执着当中去啦，还美滋滋的呢！
哎，要不咋说，“人贵有自知之明”啊！
没多久，就听说呀，相关部门，勒令该寺院，摘掉了这道横幅。为啥呢？嘿嘿，你是唯一真理，那别人不都成了歪理了嘛！这典型的自赞毁他呀！人家不摘你才怪呢！
再者说了，大乘佛法，究竟了义之说，在毕竟空当中，连空也不曾树立，何况是啥“唯一真理”呢！要真是有这样一个“唯一真理”的话，嗨，那就太好咧，那佛陀大慈大悲呀！他老人家，只要把这个“唯一真理”告诉咱，咱呢？不一下子就成佛了嘛！还用在这儿轮回烦恼嘛。
古代禅宗大德们常说，真正的善知识，并无实法与人，何况是大觉世尊呢。
哎，理障也罢，事障也罢，为啥成了障碍呢？嘿嘿，就是咱把它们都当真了呀！咱凡夫，与出世圣者们，到底有何差距呢？那就是，圣者证知一切法如幻；而咱呢？嘿嘿，偏要把一切人人事事物物，都当真呀。唉，何不放下，何不好自解放呢。
下面，到底啥叫做“五性差别”，世尊啊，给咱详尽解说。
云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。
世尊说道：
“什么叫做轮回众生的五性差别呢？各位善男子！如果这理事二障，丝毫都还没有断除，或者消灭的话，就叫做尚未成佛的凡夫种性。”
哎，关于众生的五性差别，古代高僧们进行了总结，咱把它们列出来，以便于后文的学习：
第一、凡夫种性；
第二、二乘种性；
第三、菩萨种性；
第四、不定种性；
第五、外道种性。
显然，这里世尊所说的“名未成佛”，就指的是众生五性差别当中的第一种，凡夫种性。
——为啥把凡夫叫做“未成佛”呢？
嘿嘿，其中大有深意呀！哎，《梵网经菩萨戒》里面，咱这个世界的圆满报身佛——卢舍那佛，以及千百亿释迦佛，所共同宣说的菩萨戒法当中，如此说道：
“汝是当成佛，我是已成佛；
常作如是信，戒品已具足。”
是的，咱大家是凡夫，同时，也是“未成佛”，也就是《梵网经》所说的“当成佛”呀。哎，暂时还没有成佛，将来一定会成佛呀！
——试问，您能够时常地，如此相信吗？
——您相信？哎，真是不可思议呀！佛陀说了，您已经具足了菩萨戒品，您，开始成为菩萨啦。
下面，世尊继续解说众生的五性差别。
若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障。但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。
世尊说道：
“如果有的众生，能够永远彻底地，舍弃贪爱和欲望，就首先做到了断除事障，不过，还没有能够断除理障。于是，只能够开悟或者证入声闻、缘觉，这二乘的境界，还不能够显现出菩萨境界。”
——哎，这是五性差别的第二种，二乘种性。
所谓的二乘，就是指声闻乘和缘觉乘。声闻乘呢，俗称为小乘，以自利，或者说自己解脱为修行目的，虽然也会随缘说法，度一些众生，但是，范围比较狭小，愿力和智慧也比较浅，所以叫做小乘。其主要修行方法，是四谛，以及四念处等等法门，成就了以后，最终的果位呢，是阿罗汉果，断尽三界内的分段生死，到达暂时的偏真涅槃。
缘觉乘呢，俗称为中乘，介于小乘的声闻乘，与大乘的菩萨乘之间，在因地发心的时候，也是以自己解脱为主，利益众生为辅助。所修行的法门呢，主要是观修十二因缘，等等。成就了以后呢，最终可以证得辟支佛的果位。哎，其证量是非常殊胜的，超越阿罗汉，具有更大的智慧和神通。同时，也能够说法，度一些众生，然后，也到达暂时的偏真涅槃。
阿罗汉和辟支佛，到达偏真涅槃以后，就进入了身心寂灭的，极深的禅定当中，这个禅定，绝不是四禅八定可以相提并论的。据说，在这个禅定当中，辟支佛要入定五千大劫，阿罗汉要入定一万大劫。
在此期间呢？嘿嘿，他们是呆呆地住在无作涅槃当中，完全不理会任何境界，安然不动，即使是佛陀为他们说法，他们也不搭理。因为，他们已经到达了无为之妙境，已经超越了生死轮回。
——哎，不过，这事儿还没完。
当辟支佛入定满五千大劫，阿罗汉入定满一万大劫以后，十方如来就会从觉性当中，为他们放光说法。说啥法呢？说菩萨法。这回呀，他们不再拒绝听法了，而且，一听就明白，知道自己还没有获得究竟圆满的解脱，知道自己也可以修行成佛。于是呢，立马发菩提心，开始行菩萨道。
在哪里行菩萨道呢？嘿嘿，入娘胎，到生死轮回当中来行菩萨道，广度众生。哎，二乘圣者一发菩提心，就是了不起的菩萨呀。
所以呢？这就叫做殊途同归，小乘、中乘和大乘，最终，都同归于大乘，同成佛道。
虽然是殊途同归，但是，二乘法门也可以说是走了弯路，哎，拐了一个大弯，再回头来行菩萨道，圆满佛果。白白浪费了五千大劫，乃至于一万大劫的宝贵时光啊。所以，佛陀往往独赞大乘，呵斥二乘，劝化他们，回小向大，不要一味地趋入涅槃，不要一味地舍弃欲望，而忽略了广大如幻的智慧修行，不要忽略了行菩萨道啊。
哎，那么，菩萨们是如何修行的呢？啥叫做菩萨种性呢？咱仔细听，世尊的进一步解答。
善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障。二障巳伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
关于菩萨种性，世尊这样说道：
“各位善男子！如果末法时代的一切众生，想要畅游如来广大的圆满觉性之海，首先应当发愿，勤奋地断除理、事二障。”
“一旦伏住了理事二障，就能够开悟并证入菩萨境界。”
“如果事障和理障，都已经永远彻底地断除和消灭了，那么，就汇入了如来微妙不思议的圆满觉性，圆满具足了无上菩提，以及大般涅槃。”
哎，在这里，世尊首先强调了发愿，也就是说，咱哪，要想成佛，首先要发愿断除理事二障，随着修行的不断深入，就能够进入菩萨位次，乃至于最终成就无上正觉。
——啥叫做“二障已伏”呢？
就是说呀，事障和理障，都被菩萨的大空性智慧所看破了，暂时不再成为障碍了。但是呢，破得还不够彻底，无明幻觉还在，理事二障的根还没有切除，还有可能会重新发芽。
这像啥呢？哎，就好像呀，秋冬之际，草叶枯黄了，您呢，放了一把火(嘿嘿，话说回来，咱可千万别干这事儿，伤害太多生命啦！)，烧完了以后，哎，一看，烦恼野草们都不见了，这就叫做伏住烦恼，也叫做伏住理事二障，而不能叫做断除，为啥呢？
嘿嘿，大诗人白居易说的好哇：“野火烧不尽，春风吹又生”，到了来年，因缘会合之际，它们又长出来了。
——所以呀，修行千万不可以得少而足，先要伏住烦恼，伏住理事二障，这样，就可以开悟自性，可以证入菩萨三贤位。然后呢？加工进修，勇断无明。嘿嘿，先把草烧光，再把它的根挖掉，来年呀，自然就是一片太平大地了。哎，随您种啥，都会来个大丰收，纯是自他两利的功德妙法呀。
挖掉了草根以后，也就是咱勇断无明之后，菩萨就会深深地契入，如来微妙不可思议的圆满觉性，成就本来佛果。这呢，就叫做“事理障已永断灭”。
哎，各位兄弟姐妹，咱要注意，这菩萨修行啊，与二乘人是不同的。二乘人专门从消除事障方面入手，也就是从消灭贪爱欲望下手，欲爱灭尽了，就会证得阿罗汉果，或者辟支佛果。但是，他们只是消灭了事障，而不曾消灭理障，所以，对于法的细微执着还在，法执尚存呀！
——因此，他们甚至还不曾了悟圆满觉性。仅就智慧和心量来说，二乘圣者，还不及初住位的菩萨。
大乘菩萨们呢？则不然，他们是理、事双修，一边伏住贪爱欲望，一边化解见解执着。哎，这就是止观双运，也叫做解行并进，径直成佛的一条光明大道啊！
好，关于众生的五性差别，世尊继续讲解，咱继续聆听。
善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。
这是第四种，所谓的不定种性。世尊说道：
“各位善男子！…
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