趣品《圓覺經》之十六
善男子！一切衆生，由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。雲何二障？一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死。
世尊開始解答彌勒菩薩的第二個問題：“于諸輪回，有幾種性？修佛菩提，幾等差別？”世尊這樣說道：
“各位善男子！一切衆生，由于各自生死輪回的根本，也就是貪欲心程度的不同，他們發揮無明的情形也各自不同。”
“于是，就顯現出了五種種性的差別不同，依賴于兩種障，而顯現出無明的厚薄程度各有差別。”
“是哪兩種障呢？第一是理障，障礙正知見的樹立；第二是事障，能夠延續一切生死輪回。”
哎，依照憨山大師所說，所謂的理障，就相當于咱前面所說的發業無明；所謂的事障，就相當于咱前面所說的潤生無明。
如果對應于愛、見兩種根本煩惱呢？哎，所謂的理障，就相當于見煩惱，也就是咱們大家，對于見解、概念、名詞名相，乃至于一切理論的執著。
所謂的事障呢？就相當于愛煩惱，也就是咱大家，對于人和事物的牽挂、執著與貪戀呀！
——各位兄弟姐妹，咱要知道，這愛、見兩種煩惱，是一切煩惱的根本；這理、事二障，是一切障礙的根源啊！
哎，無論您執著地守護著啥偉大的理論，也無論這個理論，聽起來有多麼地美妙動人，嘿嘿，依據了義佛經，那都是見煩惱，也都是理障啊！
——記得多年前，到某個寺院去講課，只見山門上空，飄揚著一條大紅的橫幅，上面寫著：佛法是宇宙人生的唯一真理！
——嘿嘿，心中暗笑，俺咋就沒聽佛陀如此標榜過呢！這有些人哪，真是會搞發明創造，都把自己造到無明煩惱當中去啦，造到虛妄執著當中去啦，還美滋滋的呢！
哎，要不咋說，“人貴有自知之明”啊！
沒多久，就聽說呀，相關部門，勒令該寺院，摘掉了這道橫幅。爲啥呢？嘿嘿，你是唯一真理，那別人不都成了歪理了嘛！這典型的自贊毀他呀！人家不摘你才怪呢！
再者說了，大乘佛法，究竟了義之說，在畢竟空當中，連空也不曾樹立，何況是啥“唯一真理”呢！要真是有這樣一個“唯一真理”的話，嗨，那就太好咧，那佛陀大慈大悲呀！他老人家，只要把這個“唯一真理”告訴咱，咱呢？不一下子就成佛了嘛！還用在這兒輪回煩惱嘛。
古代禅宗大德們常說，真正的善知識，並無實法與人，何況是大覺世尊呢。
哎，理障也罷，事障也罷，爲啥成了障礙呢？嘿嘿，就是咱把它們都當真了呀！咱凡夫，與出世聖者們，到底有何差距呢？那就是，聖者證知一切法如幻；而咱呢？嘿嘿，偏要把一切人人事事物物，都當真呀。唉，何不放下，何不好自解放呢。
下面，到底啥叫做“五性差別”，世尊啊，給咱詳盡解說。
雲何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛。
世尊說道：
“什麼叫做輪回衆生的五性差別呢？各位善男子！如果這理事二障，絲毫都還沒有斷除，或者消滅的話，就叫做尚未成佛的凡夫種性。”
哎，關于衆生的五性差別，古代高僧們進行了總結，咱把它們列出來，以便于後文的學習：
第一、凡夫種性；
第二、二乘種性；
第叁、菩薩種性；
第四、不定種性；
第五、外道種性。
顯然，這裏世尊所說的“名未成佛”，就指的是衆生五性差別當中的第一種，凡夫種性。
——爲啥把凡夫叫做“未成佛”呢？
嘿嘿，其中大有深意呀！哎，《梵網經菩薩戒》裏面，咱這個世界的圓滿報身佛——盧舍那佛，以及千百億釋迦佛，所共同宣說的菩薩戒法當中，如此說道：
“汝是當成佛，我是已成佛；
常作如是信，戒品已具足。”
是的，咱大家是凡夫，同時，也是“未成佛”，也就是《梵網經》所說的“當成佛”呀。哎，暫時還沒有成佛，將來一定會成佛呀！
——試問，您能夠時常地，如此相信嗎？
——您相信？哎，真是不可思議呀！佛陀說了，您已經具足了菩薩戒品，您，開始成爲菩薩啦。
下面，世尊繼續解說衆生的五性差別。
若諸衆生永舍貪欲，先除事障，未斷理障。但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。
世尊說道：
“如果有的衆生，能夠永遠徹底地，舍棄貪愛和欲望，就首先做到了斷除事障，不過，還沒有能夠斷除理障。于是，只能夠開悟或者證入聲聞、緣覺，這二乘的境界，還不能夠顯現出菩薩境界。”
——哎，這是五性差別的第二種，二乘種性。
所謂的二乘，就是指聲聞乘和緣覺乘。聲聞乘呢，俗稱爲小乘，以自利，或者說自己解脫爲修行目的，雖然也會隨緣說法，度一些衆生，但是，範圍比較狹小，願力和智慧也比較淺，所以叫做小乘。其主要修行方法，是四谛，以及四念處等等法門，成就了以後，最終的果位呢，是阿羅漢果，斷盡叁界內的分段生死，到達暫時的偏真涅槃。
緣覺乘呢，俗稱爲中乘，介于小乘的聲聞乘，與大乘的菩薩乘之間，在因地發心的時候，也是以自己解脫爲主，利益衆生爲輔助。所修行的法門呢，主要是觀修十二因緣，等等。成就了以後呢，最終可以證得辟支佛的果位。哎，其證量是非常殊勝的，超越阿羅漢，具有更大的智慧和神通。同時，也能夠說法，度一些衆生，然後，也到達暫時的偏真涅槃。
阿羅漢和辟支佛，到達偏真涅槃以後，就進入了身心寂滅的，極深的禅定當中，這個禅定，絕不是四禅八定可以相提並論的。據說，在這個禅定當中，辟支佛要入定五千大劫，阿羅漢要入定一萬大劫。
在此期間呢？嘿嘿，他們是呆呆地住在無作涅槃當中，完全不理會任何境界，安然不動，即使是佛陀爲他們說法，他們也不搭理。因爲，他們已經到達了無爲之妙境，已經超越了生死輪回。
——哎，不過，這事兒還沒完。
當辟支佛入定滿五千大劫，阿羅漢入定滿一萬大劫以後，十方如來就會從覺性當中，爲他們放光說法。說啥法呢？說菩薩法。這回呀，他們不再拒絕聽法了，而且，一聽就明白，知道自己還沒有獲得究竟圓滿的解脫，知道自己也可以修行成佛。于是呢，立馬發菩提心，開始行菩薩道。
在哪裏行菩薩道呢？嘿嘿，入娘胎，到生死輪回當中來行菩薩道，廣度衆生。哎，二乘聖者一發菩提心，就是了不起的菩薩呀。
所以呢？這就叫做殊途同歸，小乘、中乘和大乘，最終，都同歸于大乘，同成佛道。
雖然是殊途同歸，但是，二乘法門也可以說是走了彎路，哎，拐了一個大彎，再回頭來行菩薩道，圓滿佛果。白白浪費了五千大劫，乃至于一萬大劫的寶貴時光啊。所以，佛陀往往獨贊大乘，呵斥二乘，勸化他們，回小向大，不要一味地趨入涅槃，不要一味地舍棄欲望，而忽略了廣大如幻的智慧修行，不要忽略了行菩薩道啊。
哎，那麼，菩薩們是如何修行的呢？啥叫做菩薩種性呢？咱仔細聽，世尊的進一步解答。
善男子！若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障。二障巳伏，即能悟入菩薩境界。若事、理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
關于菩薩種性，世尊這樣說道：
“各位善男子！如果末法時代的一切衆生，想要暢遊如來廣大的圓滿覺性之海，首先應當發願，勤奮地斷除理、事二障。”
“一旦伏住了理事二障，就能夠開悟並證入菩薩境界。”
“如果事障和理障，都已經永遠徹底地斷除和消滅了，那麼，就彙入了如來微妙不思議的圓滿覺性，圓滿具足了無上菩提，以及大般涅槃。”
哎，在這裏，世尊首先強調了發願，也就是說，咱哪，要想成佛，首先要發願斷除理事二障，隨著修行的不斷深入，就能夠進入菩薩位次，乃至于最終成就無上正覺。
——啥叫做“二障已伏”呢？
就是說呀，事障和理障，都被菩薩的大空性智慧所看破了，暫時不再成爲障礙了。但是呢，破得還不夠徹底，無明幻覺還在，理事二障的根還沒有切除，還有可能會重新發芽。
這像啥呢？哎，就好像呀，秋冬之際，草葉枯黃了，您呢，放了一把火(嘿嘿，話說回來，咱可千萬別幹這事兒，傷害太多生命啦！)，燒完了以後，哎，一看，煩惱野草們都不見了，這就叫做伏住煩惱，也叫做伏住理事二障，而不能叫做斷除，爲啥呢？
嘿嘿，大詩人白居易說的好哇：“野火燒不盡，春風吹又生”，到了來年，因緣會合之際，它們又長出來了。
——所以呀，修行千萬不可以得少而足，先要伏住煩惱，伏住理事二障，這樣，就可以開悟自性，可以證入菩薩叁賢位。然後呢？加工進修，勇斷無明。嘿嘿，先把草燒光，再把它的根挖掉，來年呀，自然就是一片太平大地了。哎，隨您種啥，都會來個大豐收，純是自他兩利的功德妙法呀。
挖掉了草根以後，也就是咱勇斷無明之後，菩薩就會深深地契入，如來微妙不可思議的圓滿覺性，成就本來佛果。這呢，就叫做“事理障已永斷滅”。
哎，各位兄弟姐妹，咱要注意，這菩薩修行啊，與二乘人是不同的。二乘人專門從消除事障方面入手，也就是從消滅貪愛欲望下手，欲愛滅盡了，就會證得阿羅漢果，或者辟支佛果。但是，他們只是消滅了事障，而不曾消滅理障，所以，對于法的細微執著還在，法執尚存呀！
——因此，他們甚至還不曾了悟圓滿覺性。僅就智慧和心量來說，二乘聖者，還不及初住位的菩薩。
大乘菩薩們呢？則不然，他們是理、事雙修，一邊伏住貪愛欲望，一邊化解見解執著。哎，這就是止觀雙運，也叫做解行並進，徑直成佛的一條光明大道啊！
好，關于衆生的五性差別，世尊繼續講解，咱繼續聆聽。
善男子！一切衆生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。
這是第四種，所謂的不定種性。世尊說道：
“各位善男子！…
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