趣品《圓覺經》之十五
(第五章 彌勒菩薩所問章)
于是，彌勒菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：
在金剛藏菩薩問法以後，可以說，世尊的解答，已經爲咱大家打開了如來的秘密寶藏。哎，那就是說啊，黃金本來就在金礦裏面，而佛陀呢？本來就在衆生身心當中。
那麼，金礦需要提煉才能夠成爲黃金；毫無疑問，衆生需要修行才能夠成佛。關于修行成佛的方法和根性差別，哎，就由彌勒菩薩，替咱大家來向佛陀請問。
于是，彌勒菩薩就在大衆當中，從座位上站起來，五體投地，禮拜佛陀。起身之後，再圍繞著佛陀，順時針繞佛叁圈，又回到了剛才禮拜的地方。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：
大悲世尊！廣爲菩薩開秘密藏，令諸大衆深悟輪回，分別邪正。能施末世一切衆生無畏道眼，于大涅槃，生決定信。無複重隨輪轉境界，起循環見。
“大慈大悲的世尊啊！您爲諸位菩薩們，打開了如來廣大的秘密寶藏，讓法會的大衆們，深深地開悟了輪回假相，具有了分別邪正的智慧。”
“您的這些開示，能夠布施給末法時代的一切衆生，以無所畏懼的菩提道眼，讓他們對于如來的無上大涅槃，生起了決定的信心。”
“而不會再隨著思維心的輪轉境界，總是生起輪回見解了。”
在問法之前，彌勒菩薩首先贊歎世尊的慈悲恩德，也順便把前一章的內容做了一個小結。
其中，所謂的秘密藏，就是指一切衆生本來是佛，本來就具足如來的妙圓覺心，而且，“一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回”，就是說，一切世間法和一切出世間法，都是如幻不實的呀。它們，也都是妙圓覺心的化現呀。
——這是佛法的極大秘密，是佛陀覺悟的甚深究竟之妙法，再也沒有比這更殊勝的法了。因爲，它就是佛陀的圓滿覺悟之境。
咱以宗門下流傳的《七佛傳法偈》爲例，大家一看就清楚了。過去星宿劫的最後叁尊佛，是這樣說的：
毗婆屍佛偈曰：
“身從無相中受生，猶如幻出諸形象；
幻人心識本來無，罪福皆空無所住。”
屍棄佛偈曰：
“起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻；
身如聚沫心如風，幻出無根無實性。”
毘舍浮佛偈曰：
“假借四大以爲身，心本無生因境有；
前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。”
咱這個賢劫的千佛當中，最初的叁尊佛，是這樣說的：
拘留孫佛偈曰：
“見身無實是佛見，了心如幻是佛了；
了得身心本性空，斯人與佛何殊別。”
拘那含牟尼佛偈曰：
“佛不見身知是佛，若實有知別無佛；
智者能知罪性空，坦然不懼于生死。”
迦葉佛偈曰：
“一切衆生性清淨，從本無生無可滅；
即此身心是幻生，幻化之中無罪福。”
第七尊佛就是本師釋迦牟尼佛，合稱爲“過去七佛”，簡稱“七佛”，也就是離咱最近的七尊佛。這《七佛傳法偈》，其中的妙義，甚深難解。哎，還好有了《圓覺經》，似乎就是以上偈語的注解啦。
諸位佛陀覺悟的，如幻之妙境界，的確不可思議，難解難信呀。爲啥呢？
——嘿嘿，一切衆生都在執著和貪愛當中，正折騰得歡呢，哎，忽然來了一個人，竟然說大家貪愛和執著的這些東西，都是假的，都是虛幻的！嗨，您這不是找揍嘛！
這樣的妙法呀，的確不是所有人都能夠學習的，它需要有極大的善根才行。哎，寶志公就說過：“無智人前莫說，打你色身星散”呀！
所謂的邪正，執著于任何一法爲實有，都是邪法；了悟一切法虛妄不實，就是正知正見。
這樣的如幻妙智慧，能夠摧破一切牽挂煩惱，當下就是《心經》所說的“照見五蘊皆空”，所以，自然就可以“度一切苦厄”。這樣的話，還有啥可畏懼的呢！
哎，像這樣的觀察，就叫做無畏道眼，無所畏懼的覺悟之眼啊。
下面，在贊歎如來以後，彌勒菩薩正式問法：
世尊！若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來大寂滅海，雲何當斷輪回根本？于諸輪回有幾種性？修佛菩提，幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便，度諸衆生？惟願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩，及末世衆生，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見。
“大慈大悲的世尊啊！如果諸位菩薩，以及末法時代的衆生，想要暢遊如來廣大寂滅的圓覺大海，應當怎樣斷除生死輪回的根本呢？”
“在生死輪回當中，衆生共有哪幾個種性呢？在修行覺悟的過程當中，又有哪幾種根性差別呢？”
“對于菩薩們來說，當他們返回到塵勞煩惱當中，廣度衆生的時候，應當運用哪幾種方便法門，來教化和利益衆生呢？”
“但願您哪，不舍棄救度世間的大慈悲心，予以解答。好讓正在修行的一切菩薩，以及末法時代的衆生，智慧眼得以清淨，智慧之光內外明照，圓滿覺悟如來最無上的妙知見。”
彌勒菩薩一共問了四個問題，但是呢，“于諸輪回有幾種性？修佛菩提，幾等差別？”這倆問題，其實就是同一個問題的兩面，所以，咱可以把它算作同一個問題。于是，本章當中，就可以歸結爲叁個問題：
第一、由于前一章當中，世尊說過：“是故，我說一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪回根本”，所以，彌勒菩薩首先針對這句經文發問，應當怎樣斷除生死輪回的根本呢？換句話說，所謂生死輪回的根本，到底是啥呢？
第二、緊接著，在斷除生死輪回的過程當中，對于輪回的衆生來說，有哪幾個不同的種性呢？相應地，在修行成佛的路上，他們的根性有什麼差別呢？
第叁、菩薩們出離了生死輪回以後，發大慈悲心，返回到塵勞煩惱當中，哎，就是所謂的倒駕慈航，應當用哪幾種方法，來廣度衆生呢？
可以說呀，佛法當中的基本問題，都在這兒啦。您看，先是自度，應當怎樣斷除生死輪回的根本；然後，在這個過程當中呢，分爲哪幾種根性和層次；末了，自度大體成功以後，怎樣回到塵世間來廣度衆生，行菩薩道。
度盡有緣衆生以後呢？自然就會圓滿佛果。所以，彌勒菩薩，實際上，替咱大家問清楚了這條完整的成佛之路。世尊咋回答的呢？咱哪，靜候下文。
作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
彌勒菩薩這樣請法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。而且呀，像這樣的請法儀軌呢，竟然重複了叁次，從頭到尾，有條不紊。
——哎，菩薩是在以身表法，用行動告訴咱大家，啥叫做恭敬佛法，啥叫做珍惜佛法。身教勝于言傳哪。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉，善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩，及末世衆生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世衆生，永斷輪回，心悟實相，具無生忍。汝今谛聽，當爲汝說。
這時呢，由于彌勒菩薩虔誠請法，法緣已經具備，所以呀，世尊就開始解答這叁個問題，告訴彌勒菩薩說道：
“太好啦，太好啦！善男子，你們能夠替諸位菩薩們，以及末法時代的衆生，向如來請問最深奧、最秘密的微妙法義。你們的提問，將會讓諸位菩薩們的智慧眼得以清淨；還能夠幫助一切末法時代的衆生，讓他們徹底斷除生死輪回，從心中開悟實相，成就無生法忍。”
“現在，請你們仔細聆聽，如來將要爲大家解說。”
——啥叫做“心悟實相”，啥叫做“具無生忍”呢？
——哎，踏實地開悟覺性，開悟妙圓覺心，就叫做“心悟實相”。所謂實相，一切法無非都是實相，所以稱爲“諸法實相”；所謂實相，一切法無非都是幻相，深深地了達于此，則非幻的妙覺性如如不動，涵蓋一切，幻化一切，圓滿一切，伴隨一切，所以叫做諸法實相啊！
到這時，妙覺性無生無滅，一切法無生無滅，深達此妙性，而能夠安忍于心，就叫做“具無生忍”啊。
關于無生忍，也就是無生法忍，依據《瑜伽師地論》所說，大約可以分爲五個層次：
第一、悟無生忍，就是開悟妙覺性，也就是本章所說的“具無生忍”。依據《楞嚴經》所說，最初開悟無生法忍，還是凡夫菩薩；逐漸實修，很快就可以契入賢聖位。在《瑜伽師地論》當中，則把悟無生法忍，對應于初住位菩薩。
第二、入無生忍，如實契入法身，對應于大乘初地菩薩。
第叁、得無生忍，也叫做證無生忍，對應于大乘八地菩薩。
第四、清淨無生忍，對應于大乘十地菩薩。
第五、圓滿清淨無生忍，對應于佛陀的圓滿覺悟。
——哎，您看，從最初的開悟妙覺性，直到最終的圓滿成佛，都叫做無生忍，都叫做無生法忍。這說明呀，開悟妙覺性的凡夫，與圓滿的佛陀，在覺悟的內容上，並不存在本質差別，只是呢？覺悟程度的不同而已呀。
這呢，也就是見性成佛的依據，哎，初住位菩薩，相似見性，屬于相似的見性成佛。初地菩薩如實見性，屬于正宗的見性成佛。大覺世尊究竟見性，正是圓滿的見性成佛呀。
——各位兄弟姐妹，您相信自己能夠見性成佛嗎？
——啊？不敢相信？嘿嘿，那您就念佛求生西方吧。因爲呀，馬鳴菩薩早就說過了，您哪，就屬于“其心怯弱”的衆生呀。如來呢，早就給您准備好了極樂大餐，一生西方，妙樂無窮，常見無量壽佛和諸大菩薩，畢竟不會退轉哪。
——啊？您絕對相信？嘿嘿，您真是人才呀！恭喜您！不過，您可千萬小心，滿腔的意氣，那是盲目執著，可不是道心呀。
——啊？您就這麼幹？一條路修下去，不見性成佛，誓不罷休？今生成不了，下輩子接著幹？其它事兒都靠邊站？嘿嘿，菩薩們都是這麼幹的呀。哎，橫下一條心，打破生死幻覺，必定見性成佛呀。
不過，您要是大體見性了以後，該幹啥呢？
——嘿嘿，該幹啥幹啥嘛。一個見性的凡夫，依據五祖弘忍…
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