趣品《圓覺經》 之十四
善男子！譬如幻翳，妄見空華。幻翳若除，不可說言：此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳華二法，非相待故。
首先，世尊仍然運用比喻，來從總體上解答金剛藏菩薩的叁個問題。實際上，咱前面就說過，看似叁個問題，其實呢，都是一回事兒，無非就是“若諸衆生本來成佛”與“一切無明”之間的矛盾。這個矛盾，演變出了叁個問題。
世尊說道：
“各位善男子！就好比呀，有人産生了幻覺，不是真地生了眼病，這個幻覺，咱們把它叫做“幻翳”，因爲它，而使人虛妄地見到了，虛空當中的空花相。”
“那麼，當這個人從幻覺當中醒悟過來以後，所謂的“幻翳”，就完全消滅了。但是，不應當說，這個“幻翳”已經消滅了，不過，它到底是啥時候産生的呢？”
“爲什麼呢？因爲呀，“幻翳”和虛空花這兩者，並不是相互對待而存在的真實事物，它們，完全是幻覺呀！根本就不曾産生過呀！”
哎，大家要注意，這裏的“幻翳”，並不是指眼病，而是指無緣無故的幻覺。有人問了，無緣無故，咋會有幻覺呢？
——嘿嘿，如果有緣有故的話，就是因緣實有之法，就可以模擬複製，重複實現了，還能叫做幻覺嘛！
所以呀，就是因爲無緣無故，莫名其妙地看到了幻境，才叫做幻覺的呀！
——無明就是這樣的，所以，世尊在這裏，用“幻翳”來比喻無明，用空花來比喻生死輪回和涅槃，用虛空來比喻圓滿覺性，也就是本來佛陀。
于是，金剛藏菩薩所問的叁個問題都清楚了。咱先看第一個問題：
“世尊！若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？”
——毫無疑問，咱借用比喻，虛空本來就有，不生不滅，就算有了幻覺，看到了空花相以後，虛空呢，還是虛空，不曾變動，也不曾被破壞。所以，一切衆生本來是佛，不生不滅，就算有了無明幻覺，幻化出了生死輪回，乃至于涅槃假相以後，嘿嘿，衆生還是本來佛，咱本有的圓滿覺性，它不曾變動，也不曾被破壞啊！
——哎，如果有人，能夠當下現量地，觀察到這個無相的圓滿覺性，就叫做開悟覺性，也叫做明心見性。從此以後哇，這個人，就從本質上超越了生死輪回。當然，幻化習氣還需要不斷地消磨，修行還需要逐漸圓滿。但是，他已經認清了一切的真相，不會再癡迷于其中了。所謂的輪回，已經束縛不住他啦。
既然衆生本來是佛，那爲啥又有了無明呢？
——嘿嘿，還是要借用比喻，“幻翳”本來就不曾有過，它是幻覺呀！哎，無明也是一樣的，本來就不曾産生過，只是幻覺而已。乃至于，一切生死輪回，一切所謂的涅槃，等等，都是幻覺假相，本來就不曾産生過呀。只是，咱把它們錯認爲是實有的罷了。
既然是幻覺，就根本不曾産生過，再去探討它是啥時候産生的，哎，這就叫做顛倒，沒有意義呀！
本經的第一章，文殊菩薩所問章當中，對此，世尊也說得非常清楚：“善男子！此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。”哎，咱大家呢，要反複地仔細體會呀。
關于後面兩個問題，咱看世尊的進一步解答：
亦如空華滅于空時，不可說言：虛空何時更起空華。何以故？空本無華，非起滅故。
世尊繼續借用比喻，同時來回答前兩個問題，這樣說道：
“也就好比呀，人們由于幻覺而看到了虛空花，當這些空花隨著幻覺的醒悟，而從虛空當中消失了以後，不應當這樣說：在這虛空裏面，到底是啥時候生起來的空花呢？”
“爲什麼呢？因爲呀，在虛空當中，根本就不曾有過虛空花，也就根本不存在生起和消滅的問題呀！”
好，這段經文等于是把第一個問題又解答了一遍，同時，也和上文一起，解答了金剛藏菩薩所問的第二個問題，即：
“若諸無明，衆生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？”
——很清楚，借用前面經文的比喻，所謂的“幻翳”，以及虛空花，它們根本就是幻覺，並不是實有的。
同樣的道理，所謂的無明，以及生死輪回，乃至于涅槃，等等，根本就是幻覺，並不是實有的呀。因此，這個問題所說的“若諸無明，衆生本有”，根本就不成立。
而“何因緣故，如來複說本來成佛”呢？嘿嘿，也不需要任何因緣，此乃實際狀況啊！就如同比喻當中的，那個虛空一樣，無論“幻翳”和虛空花如何幻起幻滅，虛空本來就如此。同理，無論幻化的無明和生死輪回，等等，如何地幻起幻滅，一切衆生所本有的圓滿覺性，本來就如此，方便地，把它叫做佛陀。
關于後面第叁個問題，咱看世尊的進一步解答：
生死涅槃，同于起滅，妙覺圓照，離于華翳。
世尊繼續借用比喻，進行了小結，同時，把金剛藏菩薩的第叁個問題，也解答了。世尊說道：
“因此啊，所謂的生死輪回，乃至于涅槃彼岸，等等，它們都和虛空花一樣，是圓滿覺性當中幻起幻滅的幻覺。可是，無論它們如何幻起幻滅，妙覺性從來都是圓滿覺照的，它就是圓滿覺性，它絲毫不受幻覺的影響，沒有任何生死變動。它，就是本來佛。”
這也就回答了，金剛藏菩薩的第叁個問題：
“十方異生本成佛道，後起無明，一切如來，何時複生一切煩惱？”
——很清楚，“十方異生本成佛道”沒問題，十方世界的各類衆生，本來就是佛，因爲“妙覺圓照，離于華翳”呀。說它們是佛，也是語言文字的方便表達而已，咱大家呢，千萬不要執著在“佛”或者“圓滿覺性”等等，這些名詞上面呀。哎，“十方異生本成佛道”，這本身就是無上秘密之法，是衆生難信難解之法呀！整部《圓覺經》，都是在反複開示這個法門。
而所謂的“後起無明”呢？嘿嘿，這就是最典型的“錯認”啊！提問者呀，把無明，乃至于生死輪回，等等，都當做實有的啦！根本就不知道，這些都是虛空花，都是幻覺呀。
有人問了，難道這些不是實有的嗎？我咋看得清清楚楚呢？
——嘿嘿，咋說您呢？從電影到電視劇，乃至于照片等等，都看得清清楚楚哇，難道，它們是實有的嗎？
哎，那就太好咧！嘿嘿，俺要是看誰不順眼呐，俺就偷偷地把他拍到照片上面，然後，嘿嘿，拿回來慢慢收拾他！
——您真收拾得了人家嗎？哎，看得雖然很清楚，畢竟是假的呀。
電視劇也一樣，比方說，您看到裏面那個主角很氣憤，氣不打一處來，隨手拿起大錘，掄起來——直接把他砸扁了！請問，人家，有事兒嗎？嘿嘿，人家是決定不會有事的，您哪，不光賠了一臺電視機，說不定啊，還得觸電呢。
所以，即使看得很清楚，即使聽得很明白，即使聞得到、嘗得到、接觸得到，乃至于想得到，等等，都不能夠證明它是實有的。恰恰相反，見聞覺知，都是幻覺。都是感覺而已嘛，咋能當真呢！
好，咱再繼續看金剛藏菩薩的第叁個問題。
所謂的“後起無明”，完全是錯覺，無明並非實有，也根本就沒有生滅，沒有生起和消滅啊。
至于“一切如來，何時複生一切煩惱？”嘿嘿，就更加虛妄了，一切煩惱本來就是虛空花，本來就沒有生滅，完全是幻覺而已呀。
即便是所謂的“一切如來”，也是語言文字的方便說法，圓滿覺性超越生死變動，它本來沒有名字，人人從來就具備，永遠也不會失去，所以，把一切衆生，方便地叫做“一切如來”。
到這裏，世尊已經大體把金剛藏菩薩的叁個問題，回答清楚了。但是，由于其中的妙法太深奧啦，爲了方便咱大家進一步學習，世尊呢，繼續對其進行講說，繼續慈悲地詳加開解。咱哪，洗耳恭聽。
善男子！當知虛空，非是暫有，亦非暫無。況複如來圓覺隨順，而爲虛空平等本性！
世尊繼續發揮上文的比喻，用虛空來比喻如來的圓滿覺性，哎，當然，咱人人都有份兒，圓滿覺性可不光屬于如來呀！旨在說明，虛空尚且不會隨著“幻翳”和空花，而幻起幻滅；咱的圓滿覺性，又咋會隨著無明和生死輪回，乃至于涅槃彼岸，等等，這些生滅法相，而幻起幻滅呢！
所以，世尊說道：
“各位善男子！大家要知道，這個虛空啊，不是某種暫時的存在，也不是某種暫時的虛無。它呢，從來就如此，無邊無際，無形無質，廣闊無垠呀。”
“更何況，如來順應一切的圓滿覺性呢！它呀，其實就是廣大虛空的那個內在的平等性呀！所謂的虛空，就是圓滿覺性顯現的呀。”
——啥叫做“如來圓覺隨順”呢？
——就是如來的圓滿覺性，其特色呢？它能夠自然平等地順應于一切因緣，乃至于順應于一切法呀！
哎，在《圓覺經》後面第六章，清淨慧菩薩所問章當中，世尊會給咱們詳細講解，其中說到如來的覺悟境界，是這樣的：
“大覺悉圓滿，名爲遍隨順”。
——啥叫做大覺世尊的覺悟呢？哎，那就是在佛陀看來呀，一切都圓滿了，本來就圓滿了，不需要再做啥改動。啥叫做佛眼呢？嘿嘿，那就是一雙不再挑刺兒的眼睛啊！無比地明白，無比地包容，那，就是大覺世尊。
正因爲如此，佛陀，他不是改造世界的天神，也不是創造宇宙的造物主，他是本來的覺悟者，平等于所有衆生的本來覺悟者。所以，佛陀能夠自然地順應于一切因緣，自然地順應于一切法。
——這，是否太簡單了呢？是的，同時，也太不可思議了。這是那些整天胡思亂想而自以爲聰明的人們，做夢都想不到的，無論如何都理解不了的呀。
佛心，像啥呢？它猶如一條小溪，沿著山勢順流而下，不用選擇路徑，也不需要考查前程，只是自然自在地流淌。其實，連流淌都不需要，那只是順勢而行罷了。
它，無比地柔軟，無比地晶瑩透亮。它，因爲柔軟而無比地堅固，猶如金剛寶一樣，既不會被破壞，也能夠無堅不摧呀！
——啊？您說自相矛盾啦？
——嘿嘿，佛心哪裏會矛盾呀！是您的思維心自相矛盾啦。您看，這溪水雖然是最柔軟的…
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