趣品《圆觉经》 之十四
善男子！譬如幻翳，妄见空华。幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳华二法，非相待故。
首先，世尊仍然运用比喻，来从总体上解答金刚藏菩萨的三个问题。实际上，咱前面就说过，看似三个问题，其实呢，都是一回事儿，无非就是“若诸众生本来成佛”与“一切无明”之间的矛盾。这个矛盾，演变出了三个问题。
世尊说道：
“各位善男子！就好比呀，有人产生了幻觉，不是真地生了眼病，这个幻觉，咱们把它叫做“幻翳”，因为它，而使人虚妄地见到了，虚空当中的空花相。”
“那么，当这个人从幻觉当中醒悟过来以后，所谓的“幻翳”，就完全消灭了。但是，不应当说，这个“幻翳”已经消灭了，不过，它到底是啥时候产生的呢？”
“为什么呢？因为呀，“幻翳”和虚空花这两者，并不是相互对待而存在的真实事物，它们，完全是幻觉呀！根本就不曾产生过呀！”
哎，大家要注意，这里的“幻翳”，并不是指眼病，而是指无缘无故的幻觉。有人问了，无缘无故，咋会有幻觉呢？
——嘿嘿，如果有缘有故的话，就是因缘实有之法，就可以模拟复制，重复实现了，还能叫做幻觉嘛！
所以呀，就是因为无缘无故，莫名其妙地看到了幻境，才叫做幻觉的呀！
——无明就是这样的，所以，世尊在这里，用“幻翳”来比喻无明，用空花来比喻生死轮回和涅槃，用虚空来比喻圆满觉性，也就是本来佛陀。
于是，金刚藏菩萨所问的三个问题都清楚了。咱先看第一个问题：
“世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？”
——毫无疑问，咱借用比喻，虚空本来就有，不生不灭，就算有了幻觉，看到了空花相以后，虚空呢，还是虚空，不曾变动，也不曾被破坏。所以，一切众生本来是佛，不生不灭，就算有了无明幻觉，幻化出了生死轮回，乃至于涅槃假相以后，嘿嘿，众生还是本来佛，咱本有的圆满觉性，它不曾变动，也不曾被破坏啊！
——哎，如果有人，能够当下现量地，观察到这个无相的圆满觉性，就叫做开悟觉性，也叫做明心见性。从此以后哇，这个人，就从本质上超越了生死轮回。当然，幻化习气还需要不断地消磨，修行还需要逐渐圆满。但是，他已经认清了一切的真相，不会再痴迷于其中了。所谓的轮回，已经束缚不住他啦。
既然众生本来是佛，那为啥又有了无明呢？
——嘿嘿，还是要借用比喻，“幻翳”本来就不曾有过，它是幻觉呀！哎，无明也是一样的，本来就不曾产生过，只是幻觉而已。乃至于，一切生死轮回，一切所谓的涅槃，等等，都是幻觉假相，本来就不曾产生过呀。只是，咱把它们错认为是实有的罢了。
既然是幻觉，就根本不曾产生过，再去探讨它是啥时候产生的，哎，这就叫做颠倒，没有意义呀！
本经的第一章，文殊菩萨所问章当中，对此，世尊也说得非常清楚：“善男子！此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。”哎，咱大家呢，要反复地仔细体会呀。
关于后面两个问题，咱看世尊的进一步解答：
亦如空华灭于空时，不可说言：虚空何时更起空华。何以故？空本无华，非起灭故。
世尊继续借用比喻，同时来回答前两个问题，这样说道：
“也就好比呀，人们由于幻觉而看到了虚空花，当这些空花随着幻觉的醒悟，而从虚空当中消失了以后，不应当这样说：在这虚空里面，到底是啥时候生起来的空花呢？”
“为什么呢？因为呀，在虚空当中，根本就不曾有过虚空花，也就根本不存在生起和消灭的问题呀！”
好，这段经文等于是把第一个问题又解答了一遍，同时，也和上文一起，解答了金刚藏菩萨所问的第二个问题，即：
“若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？”
——很清楚，借用前面经文的比喻，所谓的“幻翳”，以及虚空花，它们根本就是幻觉，并不是实有的。
同样的道理，所谓的无明，以及生死轮回，乃至于涅槃，等等，根本就是幻觉，并不是实有的呀。因此，这个问题所说的“若诸无明，众生本有”，根本就不成立。
而“何因缘故，如来复说本来成佛”呢？嘿嘿，也不需要任何因缘，此乃实际状况啊！就如同比喻当中的，那个虚空一样，无论“幻翳”和虚空花如何幻起幻灭，虚空本来就如此。同理，无论幻化的无明和生死轮回，等等，如何地幻起幻灭，一切众生所本有的圆满觉性，本来就如此，方便地，把它叫做佛陀。
关于后面第三个问题，咱看世尊的进一步解答：
生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。
世尊继续借用比喻，进行了小结，同时，把金刚藏菩萨的第三个问题，也解答了。世尊说道：
“因此啊，所谓的生死轮回，乃至于涅槃彼岸，等等，它们都和虚空花一样，是圆满觉性当中幻起幻灭的幻觉。可是，无论它们如何幻起幻灭，妙觉性从来都是圆满觉照的，它就是圆满觉性，它丝毫不受幻觉的影响，没有任何生死变动。它，就是本来佛。”
这也就回答了，金刚藏菩萨的第三个问题：
“十方异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？”
——很清楚，“十方异生本成佛道”没问题，十方世界的各类众生，本来就是佛，因为“妙觉圆照，离于华翳”呀。说它们是佛，也是语言文字的方便表达而已，咱大家呢，千万不要执着在“佛”或者“圆满觉性”等等，这些名词上面呀。哎，“十方异生本成佛道”，这本身就是无上秘密之法，是众生难信难解之法呀！整部《圆觉经》，都是在反复开示这个法门。
而所谓的“后起无明”呢？嘿嘿，这就是最典型的“错认”啊！提问者呀，把无明，乃至于生死轮回，等等，都当做实有的啦！根本就不知道，这些都是虚空花，都是幻觉呀。
有人问了，难道这些不是实有的吗？我咋看得清清楚楚呢？
——嘿嘿，咋说您呢？从电影到电视剧，乃至于照片等等，都看得清清楚楚哇，难道，它们是实有的吗？
哎，那就太好咧！嘿嘿，俺要是看谁不顺眼呐，俺就偷偷地把他拍到照片上面，然后，嘿嘿，拿回来慢慢收拾他！
——您真收拾得了人家吗？哎，看得虽然很清楚，毕竟是假的呀。
电视剧也一样，比方说，您看到里面那个主角很气愤，气不打一处来，随手拿起大锤，抡起来——直接把他砸扁了！请问，人家，有事儿吗？嘿嘿，人家是决定不会有事的，您哪，不光赔了一台电视机，说不定啊，还得触电呢。
所以，即使看得很清楚，即使听得很明白，即使闻得到、尝得到、接触得到，乃至于想得到，等等，都不能够证明它是实有的。恰恰相反，见闻觉知，都是幻觉。都是感觉而已嘛，咋能当真呢！
好，咱再继续看金刚藏菩萨的第三个问题。
所谓的“后起无明”，完全是错觉，无明并非实有，也根本就没有生灭，没有生起和消灭啊。
至于“一切如来，何时复生一切烦恼？”嘿嘿，就更加虚妄了，一切烦恼本来就是虚空花，本来就没有生灭，完全是幻觉而已呀。
即便是所谓的“一切如来”，也是语言文字的方便说法，圆满觉性超越生死变动，它本来没有名字，人人从来就具备，永远也不会失去，所以，把一切众生，方便地叫做“一切如来”。
到这里，世尊已经大体把金刚藏菩萨的三个问题，回答清楚了。但是，由于其中的妙法太深奥啦，为了方便咱大家进一步学习，世尊呢，继续对其进行讲说，继续慈悲地详加开解。咱哪，洗耳恭听。
善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无。况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性！
世尊继续发挥上文的比喻，用虚空来比喻如来的圆满觉性，哎，当然，咱人人都有份儿，圆满觉性可不光属于如来呀！旨在说明，虚空尚且不会随着“幻翳”和空花，而幻起幻灭；咱的圆满觉性，又咋会随着无明和生死轮回，乃至于涅槃彼岸，等等，这些生灭法相，而幻起幻灭呢！
所以，世尊说道：
“各位善男子！大家要知道，这个虚空啊，不是某种暂时的存在，也不是某种暂时的虚无。它呢，从来就如此，无边无际，无形无质，广阔无垠呀。”
“更何况，如来顺应一切的圆满觉性呢！它呀，其实就是广大虚空的那个内在的平等性呀！所谓的虚空，就是圆满觉性显现的呀。”
——啥叫做“如来圆觉随顺”呢？
——就是如来的圆满觉性，其特色呢？它能够自然平等地顺应于一切因缘，乃至于顺应于一切法呀！
哎，在《圆觉经》后面第六章，清净慧菩萨所问章当中，世尊会给咱们详细讲解，其中说到如来的觉悟境界，是这样的：
“大觉悉圆满，名为遍随顺”。
——啥叫做大觉世尊的觉悟呢？哎，那就是在佛陀看来呀，一切都圆满了，本来就圆满了，不需要再做啥改动。啥叫做佛眼呢？嘿嘿，那就是一双不再挑刺儿的眼睛啊！无比地明白，无比地包容，那，就是大觉世尊。
正因为如此，佛陀，他不是改造世界的天神，也不是创造宇宙的造物主，他是本来的觉悟者，平等于所有众生的本来觉悟者。所以，佛陀能够自然地顺应于一切因缘，自然地顺应于一切法。
——这，是否太简单了呢？是的，同时，也太不可思议了。这是那些整天胡思乱想而自以为聪明的人们，做梦都想不到的，无论如何都理解不了的呀。
佛心，像啥呢？它犹如一条小溪，沿着山势顺流而下，不用选择路径，也不需要考查前程，只是自然自在地流淌。其实，连流淌都不需要，那只是顺势而行罢了。
它，无比地柔软，无比地晶莹透亮。它，因为柔软而无比地坚固，犹如金刚宝一样，既不会被破坏，也能够无坚不摧呀！
——啊？您说自相矛盾啦？
——嘿嘿，佛心哪里会矛盾呀！是您的思维心自相矛盾啦。您看，这溪水虽然是最柔软的…
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