..续本文上一页，但是，因为无形，所以呀，它也是不会被破坏的，是最坚固的呀！不信，您拿把钢刀，砍砍试试，哎，“抽刀断水水更流”嘛！它丝毫也不会被破坏。反过来呢，就是最坚硬的石头，也会“水滴石穿”呀！所以说，它，又是无坚不摧的。
佛心，依照经文所说，乃是“柔软而正直”的，的确如此。
所谓的“而为虚空平等本性”呢，就是说呀，如来和咱共有的圆满觉性，它也是虚空的本性，虚空，是由圆满觉性所化现的。前文已经说明过，此略。
因此，虚空，尚且不会被“幻翳”和虚空花所破坏；更为本质的圆满觉性，又咋会被虚假的无明和生死轮回，乃至于涅槃彼岸等等，所破坏呢！根本就不会呀。
下面，世尊运用比喻，来进一步说明如此妙法：
善男子！如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉，亦复如是。
世尊说道：
“各位善男子！就如同提炼金矿一样，黄金并不是因为提炼才有的，而是在矿石里面本来就有。那么，既然已经从矿石里面，提炼出了黄金，它呀，就不会再变成矿石了。即使经过了无穷的时间，黄金的本性，也是不会被破坏的。所以，不应当说，矿石本来不是黄金。”
“如来的圆满觉性呢，也是同样的道理。”
——啥道理呢？咱一起来看看。
在这里，世尊用金矿，来比喻一切众生；用黄金，来比喻圆满觉性，也就是本来佛陀；用提炼，来比喻学佛修行。哎，这其中的道理呀，就清楚了。
黄金不是因为提炼才有的，而是在矿石里面本来就有；就如同，佛性不是因为修行才有的，而是一切众生本来就具有。黄金提炼出来以后，就不会再变成矿石了，即使经过了无穷的时间，黄金的本性，也不会被破坏；就如同，成佛了以后，也不会再变成众生了，即使经过了无穷的时间，佛性，也不会被破坏。
所以呀，不应当说，矿石本来不是黄金；就如同，不应当说，一切众生本来不是佛陀，一样的道理啊！
通过比喻，世尊清晰地告诉了咱们，根本就不需要产生像金刚藏菩萨那样的疑问，不用怀疑，一切众生本来是佛。但是，就如同黄金需要提炼一样，成佛也是需要修行过程的，因为，金矿里面有杂质，而众生心中呢？有错认和幻觉呀！所以，本来是佛和修行成佛，这两者并不矛盾。
——不过，比喻总是有缺陷的。
对于金矿来说，里面的确有杂质，必须要通过提炼，去除杂质以后，才是黄金。哎，杂质和黄金，是两个东西。
可是，对于众生来说，并不存在什么实有的无明和烦恼习气，乃至于生死业力，等等，它们都是虚幻的。它们都是错认和幻觉，它们，本来就是圆满觉性的显现，本来就是佛陀法身。
所以，真正的修行人，不需要剔除什么，也不需要改造什么，而只是需要不断地觉醒和明了。这，就是学佛，就是修行。这，也就是本经，伟大的《圆觉经》所诠释的，不可思议的如幻三昧。
——在一场梦里面，生死着，烦恼着，追求着，痛苦着，无聊着，纠结着，该咋办呢？
——嘿嘿，无论您咋办，终归是一场梦啊！何如醒来呢！
——根据已经醒来的人，哎，就是佛陀，所免费提供的经验来看，告诉咱哪，醒来以后，就不会再有生死轮回和烦恼了。觉醒的方法呢，就记载在佛经当中。信不信呢，嘿嘿，随您自愿。
下面，世尊将为咱大家，进一步开示圆满觉性，或者说妙圆觉心的情形：
善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
世尊说道：
“各位善男子！在过去、现在和未来一切如来的妙圆觉心当中，本来就没有某个东西叫做菩提，或者叫做涅槃；也不存在成佛，或者不成佛的问题；本来就没有虚妄的生死轮回，也没有一个东西叫做非轮回。”
所谓的“一切如来”，咱前面说过，包括三世与十方世界的一切如来。毫无疑问，咱们大家，都在其中，咱都是未来佛啊！
这段经文告诉咱，咱的圆满觉性当中，没有任何实有之法，既没有实有的菩提和涅槃，也没有实有的佛和非佛，更没有实有的生死轮回，以及非生死轮回。
——那么，圆满觉性，里面到底有啥呢？
——嘿嘿，本来呀，连圆满觉性都没有。
虽然如此，其中深意，需要明白。啥深意呢？您看，咱的圆满觉性当中，只是“本无”，而不是一潭死水的空无啊！啥叫“本无”呢？嘿嘿，就是说，看起来有，听起来有，闻起来有，尝起来有，摸起来有，想起来也有，不过呢？只是本来没有而已。换句话说，一切的一切，都是幻有啊！
一切幻有，不是没有，只是“本无”，本来没有而已。并不是不能有，而是呢？可以幻化出无穷无尽的妙有呀！哎，那就叫做诸佛的无量功德与妙用也，乃至于一切生死轮回，菩提涅槃，等等，一切世间法和出世间法，都可以随缘幻有啊！
——此乃佛境，不可思议。
——咱凡夫差在哪儿了呢？
嘿嘿，咱哪，把啥东西，都当做是“实有”的了。差就差在这“一念之差”啦。
哎，佛陀是一念无念，明明了了，清清白白，咱呢？是念念攀缘，念念分别，念念执着啊！所以，一切“本无”的幻有们，就随着咱的攀缘、分别与执着，而被“实有”了。
哎，人家本来是幻有，是通达而自在的；被咱给“实有”了以后呢？那就处处不通了，心境角立，矛盾重重啊。结果呢？咱不反省自己，反倒使劲地责备人家：哎，这老天爷不公平啊！我咋就发不了财呢？人家咋就亿万富翁了呢？我咋就这么累呢？人家咋就清闲呢？我咋就没生在某某国度呢？人家咋就那么民主与幸福呢？
——您这样在梦里斤斤计较，有何意义呢！穷梦、富梦，平常梦、风光梦，不都是梦嘛。
哎，这个“计较”，就是问题的根本，就是它，把人家一切幻有之妙法，给变成“实有”了。要想明白，并且看破、放下这个“计较”，咱哪，就继续学修《圆觉经》吧。继续聆听，世尊的谆谆教诲。
下面两段经文，乃世尊对于本章内容的小结。因为，金刚藏菩萨的三个问题，世尊已经解答清楚了。不过，对于那些疑问的来源，也就是咱的思维分别心，世尊继续予以破斥。
善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至，彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界！如取萤火，烧须弥山，终不能着。以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
世尊说道：
“各位善男子！就算是那些声闻圣者，也就是阿罗汉所圆满证入的境界，也是不可思议的。即使有人，能够做到彻底断除并消灭，自己身心和语言的种种造作，也终究没有办法到达，那些声闻圣者，通过亲证所显现的涅槃。”
“更何况，怎么能够用有思维的分别心，来揣测如来妙圆觉心的境界呢！”
“这就好像，拿了一个萤火虫来，准备用它去烧毁须弥山一样，终究是做不到的啊！”
“像你们所问的这三个问题，表明了，你们是在用轮回分别之心，来发起轮回分别之见解。像这样，想要悟入如来广大寂灭的智慧海洋，终究是无法到达的。”
“因此啊，我告诉一切菩萨，以及末法时代的众生，首先要断除无始以来的生死轮回之根本，也就是思维分别心，然后，才有可能悟入妙圆觉心。”
关于“但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至，彼之亲证所现涅槃”这句经文，有两种不同的理解，法义都可以贯通。
前文是第一种，这里面还有一个常见的疑问：
——有人说啦，为啥“身心语言皆悉断灭”了，这相当了不起啦，咋还没有办法到达，那些声闻圣者，通过亲证所显现的涅槃呢？
——嘿嘿，您要知道啊，所谓的“身心语言皆悉断灭”，指的是断除了第六意识的妄想分别心，哎，也就是啥都不想的无念境界呀！那些无想外道们，就是这样修行的呀。他们成功之后呢，就做到了“身心语言皆悉断灭”，这就是无想定啊！将来离世以后，就会投生到无想天。但是，终究不是解脱。
这些外道的问题在于，只是断灭了第六意识妄想心，而没有觉悟到更加细微的第七识，其中具有不停的相续思量，这个相续思量，把第八识认做了自我，这就是俱生我执啊。哎，我执还在，细微地流淌着，就还没有到达二乘人的涅槃境界，天台宗所说的“偏真涅槃”啊。
第二种理解呢？依据憨山大师《圆觉经直解》所说，是这样的意思：
“就算是那些声闻圣者，所圆满证得的境界，其中啊，他们身心和语言的造作都已经断灭了，但是，终究也没有办法到达自证的涅槃境界。”
憨山大师的原话是：“且二乘身心已灭，尚不能至自证涅槃。”为啥呢？大师又补充道：
“二乘身心语言皆灭者，以断六识分别之心，七识已伏不行，故无觉观语言。但所证涅槃，乃第八识全体无明，认为涅槃。以二乘人无明，名字不知故，不能至亲证所现涅槃。”
——这些供大家参考。如何抉择，嘿嘿，您自定吧。
总之，即使是二乘圣者，阿罗汉的涅槃境界，也是不可思议的，用思维分别心，根本就无法企及。甚至，即使断除了思维心之后，也还是无法企及。为啥呢？
嘿嘿，因为：“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”呀！哎，这是宋代张拙大居士《悟道偈》里说的，相当中肯。后面还有两句：“随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。”哎，这就是妙用了。看来呀，这位张拙大居士，是仔细研读过《圆觉经》的，怪不得能够悟道呀！
所以，用思维分别心，就更加没有办法，契入妙圆觉心了。因此，世尊说，它就是生死轮回的根本，首先要断除它，然后，再来求证妙圆觉心。
——哎，此处相当微妙，一方面要断除思维分别心，另一方面，世尊在后文就会说到，还需要“若能了此心，然后求圆觉”啊！
哎，…
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