..續本文上一頁，但是，因爲無形，所以呀，它也是不會被破壞的，是最堅固的呀！不信，您拿把鋼刀，砍砍試試，哎，“抽刀斷水水更流”嘛！它絲毫也不會被破壞。反過來呢，就是最堅硬的石頭，也會“水滴石穿”呀！所以說，它，又是無堅不摧的。
佛心，依照經文所說，乃是“柔軟而正直”的，的確如此。
所謂的“而爲虛空平等本性”呢，就是說呀，如來和咱共有的圓滿覺性，它也是虛空的本性，虛空，是由圓滿覺性所化現的。前文已經說明過，此略。
因此，虛空，尚且不會被“幻翳”和虛空花所破壞；更爲本質的圓滿覺性，又咋會被虛假的無明和生死輪回，乃至于涅槃彼岸等等，所破壞呢！根本就不會呀。
下面，世尊運用比喻，來進一步說明如此妙法：
善男子！如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重爲礦。經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。如來圓覺，亦複如是。
世尊說道：
“各位善男子！就如同提煉金礦一樣，黃金並不是因爲提煉才有的，而是在礦石裏面本來就有。那麼，既然已經從礦石裏面，提煉出了黃金，它呀，就不會再變成礦石了。即使經過了無窮的時間，黃金的本性，也是不會被破壞的。所以，不應當說，礦石本來不是黃金。”
“如來的圓滿覺性呢，也是同樣的道理。”
——啥道理呢？咱一起來看看。
在這裏，世尊用金礦，來比喻一切衆生；用黃金，來比喻圓滿覺性，也就是本來佛陀；用提煉，來比喻學佛修行。哎，這其中的道理呀，就清楚了。
黃金不是因爲提煉才有的，而是在礦石裏面本來就有；就如同，佛性不是因爲修行才有的，而是一切衆生本來就具有。黃金提煉出來以後，就不會再變成礦石了，即使經過了無窮的時間，黃金的本性，也不會被破壞；就如同，成佛了以後，也不會再變成衆生了，即使經過了無窮的時間，佛性，也不會被破壞。
所以呀，不應當說，礦石本來不是黃金；就如同，不應當說，一切衆生本來不是佛陀，一樣的道理啊！
通過比喻，世尊清晰地告訴了咱們，根本就不需要産生像金剛藏菩薩那樣的疑問，不用懷疑，一切衆生本來是佛。但是，就如同黃金需要提煉一樣，成佛也是需要修行過程的，因爲，金礦裏面有雜質，而衆生心中呢？有錯認和幻覺呀！所以，本來是佛和修行成佛，這兩者並不矛盾。
——不過，比喻總是有缺陷的。
對于金礦來說，裏面的確有雜質，必須要通過提煉，去除雜質以後，才是黃金。哎，雜質和黃金，是兩個東西。
可是，對于衆生來說，並不存在什麼實有的無明和煩惱習氣，乃至于生死業力，等等，它們都是虛幻的。它們都是錯認和幻覺，它們，本來就是圓滿覺性的顯現，本來就是佛陀法身。
所以，真正的修行人，不需要剔除什麼，也不需要改造什麼，而只是需要不斷地覺醒和明了。這，就是學佛，就是修行。這，也就是本經，偉大的《圓覺經》所诠釋的，不可思議的如幻叁昧。
——在一場夢裏面，生死著，煩惱著，追求著，痛苦著，無聊著，糾結著，該咋辦呢？
——嘿嘿，無論您咋辦，終歸是一場夢啊！何如醒來呢！
——根據已經醒來的人，哎，就是佛陀，所免費提供的經驗來看，告訴咱哪，醒來以後，就不會再有生死輪回和煩惱了。覺醒的方法呢，就記載在佛經當中。信不信呢，嘿嘿，隨您自願。
下面，世尊將爲咱大家，進一步開示圓滿覺性，或者說妙圓覺心的情形：
善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。
世尊說道：
“各位善男子！在過去、現在和未來一切如來的妙圓覺心當中，本來就沒有某個東西叫做菩提，或者叫做涅槃；也不存在成佛，或者不成佛的問題；本來就沒有虛妄的生死輪回，也沒有一個東西叫做非輪回。”
所謂的“一切如來”，咱前面說過，包括叁世與十方世界的一切如來。毫無疑問，咱們大家，都在其中，咱都是未來佛啊！
這段經文告訴咱，咱的圓滿覺性當中，沒有任何實有之法，既沒有實有的菩提和涅槃，也沒有實有的佛和非佛，更沒有實有的生死輪回，以及非生死輪回。
——那麼，圓滿覺性，裏面到底有啥呢？
——嘿嘿，本來呀，連圓滿覺性都沒有。
雖然如此，其中深意，需要明白。啥深意呢？您看，咱的圓滿覺性當中，只是“本無”，而不是一潭死水的空無啊！啥叫“本無”呢？嘿嘿，就是說，看起來有，聽起來有，聞起來有，嘗起來有，摸起來有，想起來也有，不過呢？只是本來沒有而已。換句話說，一切的一切，都是幻有啊！
一切幻有，不是沒有，只是“本無”，本來沒有而已。並不是不能有，而是呢？可以幻化出無窮無盡的妙有呀！哎，那就叫做諸佛的無量功德與妙用也，乃至于一切生死輪回，菩提涅槃，等等，一切世間法和出世間法，都可以隨緣幻有啊！
——此乃佛境，不可思議。
——咱凡夫差在哪兒了呢？
嘿嘿，咱哪，把啥東西，都當做是“實有”的了。差就差在這“一念之差”啦。
哎，佛陀是一念無念，明明了了，清清白白，咱呢？是念念攀緣，念念分別，念念執著啊！所以，一切“本無”的幻有們，就隨著咱的攀緣、分別與執著，而被“實有”了。
哎，人家本來是幻有，是通達而自在的；被咱給“實有”了以後呢？那就處處不通了，心境角立，矛盾重重啊。結果呢？咱不反省自己，反倒使勁地責備人家：哎，這老天爺不公平啊！我咋就發不了財呢？人家咋就億萬富翁了呢？我咋就這麼累呢？人家咋就清閑呢？我咋就沒生在某某國度呢？人家咋就那麼民主與幸福呢？
——您這樣在夢裏斤斤計較，有何意義呢！窮夢、富夢，平常夢、風光夢，不都是夢嘛。
哎，這個“計較”，就是問題的根本，就是它，把人家一切幻有之妙法，給變成“實有”了。要想明白，並且看破、放下這個“計較”，咱哪，就繼續學修《圓覺經》吧。繼續聆聽，世尊的諄諄教誨。
下面兩段經文，乃世尊對于本章內容的小結。因爲，金剛藏菩薩的叁個問題，世尊已經解答清楚了。不過，對于那些疑問的來源，也就是咱的思維分別心，世尊繼續予以破斥。
善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至，彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界！如取螢火，燒須彌山，終不能著。以輪回心，生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。是故我說，一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪回根本。
世尊說道：
“各位善男子！就算是那些聲聞聖者，也就是阿羅漢所圓滿證入的境界，也是不可思議的。即使有人，能夠做到徹底斷除並消滅，自己身心和語言的種種造作，也終究沒有辦法到達，那些聲聞聖者，通過親證所顯現的涅槃。”
“更何況，怎麼能夠用有思維的分別心，來揣測如來妙圓覺心的境界呢！”
“這就好像，拿了一個螢火蟲來，准備用它去燒毀須彌山一樣，終究是做不到的啊！”
“像你們所問的這叁個問題，表明了，你們是在用輪回分別之心，來發起輪回分別之見解。像這樣，想要悟入如來廣大寂滅的智慧海洋，終究是無法到達的。”
“因此啊，我告訴一切菩薩，以及末法時代的衆生，首先要斷除無始以來的生死輪回之根本，也就是思維分別心，然後，才有可能悟入妙圓覺心。”
關于“但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至，彼之親證所現涅槃”這句經文，有兩種不同的理解，法義都可以貫通。
前文是第一種，這裏面還有一個常見的疑問：
——有人說啦，爲啥“身心語言皆悉斷滅”了，這相當了不起啦，咋還沒有辦法到達，那些聲聞聖者，通過親證所顯現的涅槃呢？
——嘿嘿，您要知道啊，所謂的“身心語言皆悉斷滅”，指的是斷除了第六意識的妄想分別心，哎，也就是啥都不想的無念境界呀！那些無想外道們，就是這樣修行的呀。他們成功之後呢，就做到了“身心語言皆悉斷滅”，這就是無想定啊！將來離世以後，就會投生到無想天。但是，終究不是解脫。
這些外道的問題在于，只是斷滅了第六意識妄想心，而沒有覺悟到更加細微的第七識，其中具有不停的相續思量，這個相續思量，把第八識認做了自我，這就是俱生我執啊。哎，我執還在，細微地流淌著，就還沒有到達二乘人的涅槃境界，天臺宗所說的“偏真涅槃”啊。
第二種理解呢？依據憨山大師《圓覺經直解》所說，是這樣的意思：
“就算是那些聲聞聖者，所圓滿證得的境界，其中啊，他們身心和語言的造作都已經斷滅了，但是，終究也沒有辦法到達自證的涅槃境界。”
憨山大師的原話是：“且二乘身心已滅，尚不能至自證涅槃。”爲啥呢？大師又補充道：
“二乘身心語言皆滅者，以斷六識分別之心，七識已伏不行，故無覺觀語言。但所證涅槃，乃第八識全體無明，認爲涅槃。以二乘人無明，名字不知故，不能至親證所現涅槃。”
——這些供大家參考。如何抉擇，嘿嘿，您自定吧。
總之，即使是二乘聖者，阿羅漢的涅槃境界，也是不可思議的，用思維分別心，根本就無法企及。甚至，即使斷除了思維心之後，也還是無法企及。爲啥呢？
嘿嘿，因爲：“斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪”呀！哎，這是宋代張拙大居士《悟道偈》裏說的，相當中肯。後面還有兩句：“隨順世緣無挂礙，涅槃生死等空花。”哎，這就是妙用了。看來呀，這位張拙大居士，是仔細研讀過《圓覺經》的，怪不得能夠悟道呀！
所以，用思維分別心，就更加沒有辦法，契入妙圓覺心了。因此，世尊說，它就是生死輪回的根本，首先要斷除它，然後，再來求證妙圓覺心。
——哎，此處相當微妙，一方面要斷除思維分別心，另一方面，世尊在後文就會說到，還需要“若能了此心，然後求圓覺”啊！
哎，…
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