趣品《圆觉经》之十五
(第五章 弥勒菩萨所问章)
于是，弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
在金刚藏菩萨问法以后，可以说，世尊的解答，已经为咱大家打开了如来的秘密宝藏。哎，那就是说啊，黄金本来就在金矿里面，而佛陀呢？本来就在众生身心当中。
那么，金矿需要提炼才能够成为黄金；毫无疑问，众生需要修行才能够成佛。关于修行成佛的方法和根性差别，哎，就由弥勒菩萨，替咱大家来向佛陀请问。
于是，弥勒菩萨就在大众当中，从座位上站起来，五体投地，礼拜佛陀。起身之后，再围绕着佛陀，顺时针绕佛三圈，又回到了刚才礼拜的地方。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正。能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃，生决定信。无复重随轮转境界，起循环见。
“大慈大悲的世尊啊！您为诸位菩萨们，打开了如来广大的秘密宝藏，让法会的大众们，深深地开悟了轮回假相，具有了分别邪正的智慧。”
“您的这些开示，能够布施给末法时代的一切众生，以无所畏惧的菩提道眼，让他们对于如来的无上大涅槃，生起了决定的信心。”
“而不会再随着思维心的轮转境界，总是生起轮回见解了。”
在问法之前，弥勒菩萨首先赞叹世尊的慈悲恩德，也顺便把前一章的内容做了一个小结。
其中，所谓的秘密藏，就是指一切众生本来是佛，本来就具足如来的妙圆觉心，而且，“一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回”，就是说，一切世间法和一切出世间法，都是如幻不实的呀。它们，也都是妙圆觉心的化现呀。
——这是佛法的极大秘密，是佛陀觉悟的甚深究竟之妙法，再也没有比这更殊胜的法了。因为，它就是佛陀的圆满觉悟之境。
咱以宗门下流传的《七佛传法偈》为例，大家一看就清楚了。过去星宿劫的最后三尊佛，是这样说的：
毗婆尸佛偈曰：
“身从无相中受生，犹如幻出诸形象；
幻人心识本来无，罪福皆空无所住。”
尸弃佛偈曰：
“起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻；
身如聚沫心如风，幻出无根无实性。”
毘舍浮佛偈曰：
“假借四大以为身，心本无生因境有；
前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”
咱这个贤劫的千佛当中，最初的三尊佛，是这样说的：
拘留孙佛偈曰：
“见身无实是佛见，了心如幻是佛了；
了得身心本性空，斯人与佛何殊别。”
拘那含牟尼佛偈曰：
“佛不见身知是佛，若实有知别无佛；
智者能知罪性空，坦然不惧于生死。”
迦叶佛偈曰：
“一切众生性清净，从本无生无可灭；
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”
第七尊佛就是本师释迦牟尼佛，合称为“过去七佛”，简称“七佛”，也就是离咱最近的七尊佛。这《七佛传法偈》，其中的妙义，甚深难解。哎，还好有了《圆觉经》，似乎就是以上偈语的注解啦。
诸位佛陀觉悟的，如幻之妙境界，的确不可思议，难解难信呀。为啥呢？
——嘿嘿，一切众生都在执着和贪爱当中，正折腾得欢呢，哎，忽然来了一个人，竟然说大家贪爱和执着的这些东西，都是假的，都是虚幻的！嗨，您这不是找揍嘛！
这样的妙法呀，的确不是所有人都能够学习的，它需要有极大的善根才行。哎，宝志公就说过：“无智人前莫说，打你色身星散”呀！
所谓的邪正，执着于任何一法为实有，都是邪法；了悟一切法虚妄不实，就是正知正见。
这样的如幻妙智慧，能够摧破一切牵挂烦恼，当下就是《心经》所说的“照见五蕴皆空”，所以，自然就可以“度一切苦厄”。这样的话，还有啥可畏惧的呢！
哎，像这样的观察，就叫做无畏道眼，无所畏惧的觉悟之眼啊。
下面，在赞叹如来以后，弥勒菩萨正式问法：
世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提，几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨，及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。
“大慈大悲的世尊啊！如果诸位菩萨，以及末法时代的众生，想要畅游如来广大寂灭的圆觉大海，应当怎样断除生死轮回的根本呢？”
“在生死轮回当中，众生共有哪几个种性呢？在修行觉悟的过程当中，又有哪几种根性差别呢？”
“对于菩萨们来说，当他们返回到尘劳烦恼当中，广度众生的时候，应当运用哪几种方便法门，来教化和利益众生呢？”
“但愿您哪，不舍弃救度世间的大慈悲心，予以解答。好让正在修行的一切菩萨，以及末法时代的众生，智慧眼得以清净，智慧之光内外明照，圆满觉悟如来最无上的妙知见。”
弥勒菩萨一共问了四个问题，但是呢，“于诸轮回有几种性？修佛菩提，几等差别？”这俩问题，其实就是同一个问题的两面，所以，咱可以把它算作同一个问题。于是，本章当中，就可以归结为三个问题：
第一、由于前一章当中，世尊说过：“是故，我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本”，所以，弥勒菩萨首先针对这句经文发问，应当怎样断除生死轮回的根本呢？换句话说，所谓生死轮回的根本，到底是啥呢？
第二、紧接着，在断除生死轮回的过程当中，对于轮回的众生来说，有哪几个不同的种性呢？相应地，在修行成佛的路上，他们的根性有什么差别呢？
第三、菩萨们出离了生死轮回以后，发大慈悲心，返回到尘劳烦恼当中，哎，就是所谓的倒驾慈航，应当用哪几种方法，来广度众生呢？
可以说呀，佛法当中的基本问题，都在这儿啦。您看，先是自度，应当怎样断除生死轮回的根本；然后，在这个过程当中呢，分为哪几种根性和层次；末了，自度大体成功以后，怎样回到尘世间来广度众生，行菩萨道。
度尽有缘众生以后呢？自然就会圆满佛果。所以，弥勒菩萨，实际上，替咱大家问清楚了这条完整的成佛之路。世尊咋回答的呢？咱哪，静候下文。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
弥勒菩萨这样请法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。而且呀，像这样的请法仪轨呢，竟然重复了三次，从头到尾，有条不紊。
——哎，菩萨是在以身表法，用行动告诉咱大家，啥叫做恭敬佛法，啥叫做珍惜佛法。身教胜于言传哪。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉，善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。
这时呢，由于弥勒菩萨虔诚请法，法缘已经具备，所以呀，世尊就开始解答这三个问题，告诉弥勒菩萨说道：
“太好啦，太好啦！善男子，你们能够替诸位菩萨们，以及末法时代的众生，向如来请问最深奥、最秘密的微妙法义。你们的提问，将会让诸位菩萨们的智慧眼得以清净；还能够帮助一切末法时代的众生，让他们彻底断除生死轮回，从心中开悟实相，成就无生法忍。”
“现在，请你们仔细聆听，如来将要为大家解说。”
——啥叫做“心悟实相”，啥叫做“具无生忍”呢？
——哎，踏实地开悟觉性，开悟妙圆觉心，就叫做“心悟实相”。所谓实相，一切法无非都是实相，所以称为“诸法实相”；所谓实相，一切法无非都是幻相，深深地了达于此，则非幻的妙觉性如如不动，涵盖一切，幻化一切，圆满一切，伴随一切，所以叫做诸法实相啊！
到这时，妙觉性无生无灭，一切法无生无灭，深达此妙性，而能够安忍于心，就叫做“具无生忍”啊。
关于无生忍，也就是无生法忍，依据《瑜伽师地论》所说，大约可以分为五个层次：
第一、悟无生忍，就是开悟妙觉性，也就是本章所说的“具无生忍”。依据《楞严经》所说，最初开悟无生法忍，还是凡夫菩萨；逐渐实修，很快就可以契入贤圣位。在《瑜伽师地论》当中，则把悟无生法忍，对应于初住位菩萨。
第二、入无生忍，如实契入法身，对应于大乘初地菩萨。
第三、得无生忍，也叫做证无生忍，对应于大乘八地菩萨。
第四、清净无生忍，对应于大乘十地菩萨。
第五、圆满清净无生忍，对应于佛陀的圆满觉悟。
——哎，您看，从最初的开悟妙觉性，直到最终的圆满成佛，都叫做无生忍，都叫做无生法忍。这说明呀，开悟妙觉性的凡夫，与圆满的佛陀，在觉悟的内容上，并不存在本质差别，只是呢？觉悟程度的不同而已呀。
这呢，也就是见性成佛的依据，哎，初住位菩萨，相似见性，属于相似的见性成佛。初地菩萨如实见性，属于正宗的见性成佛。大觉世尊究竟见性，正是圆满的见性成佛呀。
——各位兄弟姐妹，您相信自己能够见性成佛吗？
——啊？不敢相信？嘿嘿，那您就念佛求生西方吧。因为呀，马鸣菩萨早就说过了，您哪，就属于“其心怯弱”的众生呀。如来呢，早就给您准备好了极乐大餐，一生西方，妙乐无穷，常见无量寿佛和诸大菩萨，毕竟不会退转哪。
——啊？您绝对相信？嘿嘿，您真是人才呀！恭喜您！不过，您可千万小心，满腔的意气，那是盲目执着，可不是道心呀。
——啊？您就这么干？一条路修下去，不见性成佛，誓不罢休？今生成不了，下辈子接着干？其它事儿都靠边站？嘿嘿，菩萨们都是这么干的呀。哎，横下一条心，打破生死幻觉，必定见性成佛呀。
不过，您要是大体见性了以后，该干啥呢？
——嘿嘿，该干啥干啥嘛。一个见性的凡夫，依据五祖弘忍…
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