..續本文上一頁一切衆生都能夠親證圓滿覺性，但是，由于他們呀，所遇到的善知識不同，依照各自善知識的教導，所修的因地法行不一樣，這樣修行呢，于是就有了或者頓悟，或者漸修，等等，不定種性的差別。”
“如果有人能夠遇到，如來無上菩提的正修行法門，那麼，就不論根性的大小了，都能夠成佛。”
哎，所謂的不定種性，是咋來的呢？
——並不是天生的，就本性來說，一切衆生都具足圓滿覺性，所以，佛陀說，“一切衆生皆證圓覺”，咱大家，都可以親證圓滿覺性啊！
雖然本性無差別，但是，每個人的因緣不同，遇到的老師不同，所學修的法門就不同。于是，就有了大家根性的差別，這就叫做不定種性。哎，不是自己不定，而是緣分不定呀。
所以，有的人喜好頓悟，有的人堅持漸修，有的人好樂學密，有的人心向淨土，等等。這都是由于，過去世當中，大家所遇到的老師不同，所學修的法門就不同，因此，今生的根性就不同了。所以說，叫做不定種性。
種性雖然不定，根器雖有差別，但是，如果有緣分，能夠遇到“如來無上菩提正修行路”的話，嘿嘿，那就不論你我根性的大小了，既然遇到了最究竟的妙法，那麼，只要堅持學修，都會成佛的。
——各位兄弟姐妹，啥叫做“如來無上菩提正修行路”呢？
嘿嘿，就是所謂的無上乘妙法，所謂的佛乘，究竟的了義法門，等等。哎，說起來遠在天邊，其實呢？就在咱身邊，就在咱所學習的這部《圓覺經》當中啊！此圓覺妙法，就是“如來無上菩提正修行路”啊。
哎，後文當中，最後一章，關于《圓覺經》的功用，世尊這樣說道：“善男子，是經名爲頓教大乘，頓機衆生從此開悟，亦攝漸修，一切群品”。乃至于，本經殊勝到了啥地步呢？嘿嘿，竟然： “善男子，假使有人，教百恒河沙衆生得阿羅漢果，不如有人，宣說此經分別半偈。”
——明白了吧，別說聲聞乘的修法，就是其最高成就，您自己證得阿羅漢果，再教導數不清的衆生，也證得阿羅漢果，嘿嘿，還不如另外有一個人，如實講解《圓覺經》半個偈語的功德殊勝呢！
爲啥？因爲呀，本經妙法就是“如來無上菩提正修行路”呀，就是最究竟了義的成佛之法呀。所以，咱哪，一定要珍惜呀。
下面，世尊繼續講解衆生五性差別的第五種，外道種性。
若諸衆生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名爲外道種性。邪師過謬，非衆生咎。
世尊說道：
“如果一切衆生，雖然想尋找並且追隨善知識，但是，卻遇到了見解偏邪的老師，所以，沒有辦法得到真正的開悟，這就叫做外道種性。”
“這些呢，都是那些邪見老師們的謬誤啊，而不是求學衆生們的過錯。”
哎，簡短的幾句話，世尊就把如今，咱末法時代的現象說透了。嘿嘿，在末法時代，想找尋一位正知正見的善知識，簡直比中彩票大獎還難啊。
所以呀，我在開始學佛的時候，因爲先學習了幾部佛經，依據世尊的教導，一看，嘿嘿，不是歪鼻子，就是瞎眼，要麼就是名利之徒。罷了，罷了，俺就老老實實地依法修行吧，按照本師釋迦牟尼佛的諄諄教導，以戒爲師，以法爲師，以常住叁寶爲師。俺就老實地發菩提心，發出離心，老實地學習大乘了義佛經，老實地祈求叁寶加持，何愁不解脫呢！
哎，想當初那些到處找老師的人，看到我的時候呀，那眼神裏面，往往充滿了憐憫之情，意思是說：看這個不自量力的，狂妄的可憐人，連善知識都不去尋找，真是苦海無邊呀！
如今呢？嘿嘿，他們呀，十幾年過去了，除了極個別的人，確實找到了善知識，修行還不錯之外，大多數呢？嘿嘿，要麼是還在尋找著什麼，要麼是彷徨著、猶豫著，要麼是對善知識已經失去了信心，要麼是不再學佛了，等等，最要命的是，其中的不少人，因緣不可思議，找到了邪見的老師，成爲了本段經文所說的第五種根性，外道種性。
是名衆生五性差別。
于是，世尊對于彌勒菩薩所問的第二個問題：“于諸輪回，有幾種性？修佛菩提，幾等差別？”進行了小結：
“以上就是一切輪回衆生的五性差別，同時，他們在修行成佛的路上，也就隨著這五性差別，而表現爲相應的五種根性，各自不同。”
哎，所以說，第二個問題當中的兩個小問題，本來是一回事兒，世尊呢，也就一並解答了。
——值得注意的是，關于第五外道種性，本來想學佛，想學習正法，可一不小心入了邪門，不小心跟隨了邪師的人，該咋辦呢？
——嘿嘿，這不怪您呀！世尊說的很清楚：“邪師過謬，非衆生咎”呀！佛陀的意思，是告訴您，不需要責備自己，誰都有看走眼的時候，所以呢？一旦，您發現自己的老師，他不是真正的善知識，那麼，立即離開，求學正法。實在沒老師，不是還有佛經嘛！誰敢說佛經不是正法呢！其實，佛經，就是佛陀法身在末法時代的化現呀，是完全可以依止的呀。
到此爲止，世尊解答了彌勒菩薩的前兩個問題，下面，解答第叁個問題：“回入塵勞，當設幾種教化方便，度諸衆生？”咱哪，繼續洗耳恭聽。
善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟。乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛。皆依無始清淨願力。
針對菩薩進入世間，度衆生的方法，世尊這樣說道：
“各位善男子！菩薩們，是用大悲心爲最根本的方便法門，進入到塵世間，開導、勸發那些尚未開悟的衆生。”
“乃至于，可以示現爲各種不同的身份和形相，可以通過或逆或順的不同境界，與有緣的衆生同事相處，和光同塵，引導並勸化他們，走上成佛之路。”
“所有的這一切呢，都依賴于菩薩，無始以來的清淨大願之力呀。”
哎，世尊的解答，包含了叁個方面的內容，也就是說，回入塵勞的菩薩們，應當運用這叁個方便法門，來廣度衆生。哪叁個方面呢？咱把它一一列出來：
第一、用大悲心爲最根本的方便法門
——啥叫大悲心呢？嘿嘿，就是要幫助一切衆生，拔除生死輪回之苦，拔除無邊煩惱之苦，這樣的心願呀。
爲啥呢？菩薩爲啥要管這些閑事兒呢？嘿嘿，因爲呀，第一、一切衆生，對咱呢，都有過恩德，都有過幫助，在無量劫當中，都曾經互爲眷屬，一切衆生，和咱，都不是外人呀；第二、一切衆生，都源于咱的圓覺妙心，本來同體，和咱呢，本來不二，若不度盡一切衆生，就不可能圓滿佛果。
以是因緣，菩薩必須發起大悲心，廣度衆生，衆生度盡，自然成佛。哎，要想自利，必須利他；利他完成，自利圓滿。
第二、與有緣的衆生同事相處，和光同塵，引導並勸化他們，走上成佛之路。
——哎，這是菩薩們，最基本的度衆生之方法。依據大乘經典所說，菩薩常常以四種方法來利益衆生，叫做菩薩的四攝法，即：布施、愛語、利行、同事。
所謂的布施，就是用錢財或者法來救濟他人，哎，助人爲樂嘛；所謂的愛語，就是語言的贊歎和鼓勵，哎，初學者心力不強，都需要鼓勵啊；所謂的利行，就是種種能夠利益衆生的方便行爲，哎，無所不包啊；所謂的同事，就是相處，和光同塵，以身作則，哎，身教勝于言教哇。
實際上，四攝法當中，一法也同時就包含了四法，尤其是同事，把前面叁法，都可以包含進來。所以，世尊只提到了四攝法當中的同事，也就代表了一切方便法門呀。
第叁、以菩薩無始以來的清淨大願之力爲依托
——哎，這是根本當中的根本呀！菩薩的大慈悲心，就是從這兒來的，這個清淨大願就是成佛之因，也是度衆生的力量源泉。
啥叫做清淨大願呢？嘿嘿，就是《金剛經》所說的，“我皆令入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量、無數、無邊衆生，實無衆生得滅度者”呀。
哎，就是說呀，咱呢，既要發起廣大的菩薩心，發願要度盡一切衆生；同時呢，卻絲毫也不牽挂任何一個衆生，因爲，咱早已明白，衆生並非實有的呀。
這就是在無我相，無人相，無衆生相，無壽者相的基礎上，所發起的菩薩清淨大願。它就是菩薩慈悲心的基礎，也是菩薩度衆生的基礎，更是菩薩成佛的基礎啊。
——所以呢，各位兄弟姐妹，咱呀，也必須要向菩薩們學習，學習發起菩薩清淨大願。只有這樣，咱才有可能成爲菩薩，才有可能開悟自性，才有可能成就法身，才有可能最終圓滿佛果，受用無邊的法性妙樂呀。
究竟咋發起菩薩清淨大願呢？哎，咱聽世尊的解說。
若諸末世一切衆生，于大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘。依願修行，漸斷諸障。障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。
關于如何發起真實的菩薩清淨大願，世尊說道：
“如果末法時代的一切衆生，對于這個廣大的圓覺妙法，生起了增上信心的話，就應當發起菩薩清淨大願，時常這樣說道：”
“但願我從今往後，都能夠安住在佛陀的圓滿覺性當中。在生生世世裏面，尋求善知識，都能夠如願以償，而不會遇到外道，以及二乘的老師。”
“我將會依照這個大願而修行，逐漸斷除理障和事障，等等，一切障礙。”
“當所有的障礙都斷盡了以後，我的願望就圓滿了，于是，就會榮登如來清淨解脫的法性寶殿，實證廣大圓滿覺性的微妙莊嚴之境界。”
——啥叫做“增上心”呢？
嘿嘿，大約就是咱如今的“上進心”吧。哎，如果您對于廣大的圓覺法門有了足夠的上進心，那就意味著，您呀，發自內心地期望，能夠實證如來的圓滿覺性。這時呢，依照如來所說，您就應當發起菩薩清淨大願。
發願文的內容呢？就是上面的黑體字，您哪，每天都應當這樣發願，發自內心地如此表述，那麼，它就會深深地印在您的第八識當中，永遠也不會被抹去，永遠幫助您能夠遇到大乘了義的善知識，幫助您迅速成就圓滿正覺。
——哎，細心的同修會發現，這個發願文當中，竟然不曾提到度衆生，難道，修行圓覺妙法，就不需要度衆生了嗎？
——嘿嘿，咋可能呢！各位兄弟姐妹，您哪，仔細留心其中的內容，哎，所謂的“逐漸斷除理障和事障，等等，一切障礙”這個過程啊，就是度衆生的過程。因爲呢，只有在生死輪回當中度衆生，實踐自利利他之菩薩行，才能夠徹底斷除理事二障。
那爲啥，世尊不明說呢？嘿嘿，因爲呀，《圓覺經》所顯發的，正是廣大的如幻叁昧之妙法，一切修行，都建立在“知是空花，即無輪轉”的基礎上。世尊不明說，恰恰是在巧妙地告訴咱們，千萬不要以爲生死輪回是實有的，千萬不要以爲一切衆生是實有的呀！
哎，到這裏，世尊已經圓滿地解答了彌勒菩薩的叁個問題，而且，還教給了咱大家，發起菩薩清淨大願的方法，甚至，連發願文都替咱擬好啦。咱呀，就老老實實地依教奉行吧。
——各位兄弟姐妹，一條圓滿成佛的光明大道，在世尊的慈悲解說下，已經展現在您的面前了。何去何從，您，看著辦吧。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
這時啊，在本章的最後，依據慣例，世尊要把長行的內容重述一邊，所以，用偈語的形式說道：
彌勒汝當知！一切諸衆生，
不得大解脫，皆由貪欲故，
墮落于生死。若能斷憎愛，
及與貪嗔癡，不因差別性，
皆得成佛道。二障永消滅。
求師得正悟，隨順菩薩願，
依止大涅槃。十方諸菩薩，
皆以大悲願，示現入生死。
現在修行者，及末世衆生，
勤斷諸愛見，便歸大圓覺。
世尊說道：
“彌勒菩薩啊！你要知道，一切芸芸衆生，之所以不能夠得到廣大無邊的解脫，都是由于貪愛欲望的緣故，所以才墮落在生死輪回當中。”
“如果有人能夠斷除憎愛之心，以及貪嗔癡的劣習，那麼，雖說一切衆生有五性差別，這樣的人呢，卻可以不受五性差別的局限，都能夠成佛。”
——哎，在這裏，世尊對于長行當中，關于五性差別的內容，進行了補充。告訴咱呢，所謂的五性差別，不是絕對的，也不是不可逾越的。即便是外道種性，如果能夠斷除憎愛之心，以及貪嗔癡之劣習的話，那麼，就可以回歸正道，乃至于成佛。
反過來呢？就算咱們佛教裏面的某些人，自以爲所行的是正道，但是，如果他們不肯斷除憎愛之心，以及貪嗔癡之劣習的話，想要成佛，也是毫無可能的。
咱繼續聽世尊的偈語內容：
“要想永遠徹底地消滅理事二障，就需要尋求善知識的指引，以便得到端正如法的開悟；然後，再順應著自己所發起的廣大菩薩願，行菩薩道，最終，就會回歸于如來的大般涅槃。”
“十方世界的一切菩薩們，都是以大悲願力爲根本，而示現到叁界的生死輪回當中，廣度衆生。”
“現在正在修行的菩薩們，以及末法時代的一切衆生，只要勤奮地，斷除種種愛煩惱和見煩惱，就會回歸廣大的圓滿覺性。”
哎，咱前面說過，所謂的事障，也就是愛煩惱；所謂的理障，也就是見煩惱。這是兩種最根本的煩惱，只要咱如佛所說，勤奮地斷除它們，自然就會回入本有的圓滿覺性。
好，到此爲止，彌勒菩薩所問章已經圓滿。下面，將由十二圓覺菩薩當中的第六位，清淨慧菩薩，替咱大家向如來請問成佛的次第，及其過程當中的不同證量境界，所謂的“如來漸次差別”。咱哪，繼續聆聽，如此不可思議的妙法吧。
《趣品《圓覺經》之十六》全文閱讀結束。