..续本文上一页谓的“一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是”，到底如是在哪里呢？
咱来简单观察一下：就是说呀，如来的言语开示，就好比大人为小朋友标示月亮的那个手指头；而月亮，就好比圆满觉性；见到了月亮以后，小朋友明白了手指头不是月亮；就好比，菩萨如实见到了圆满觉性以后，就明白了，佛法经教不等于圆满觉性。
甚至呢？在小朋友看来，所谓的月亮，不叫做月亮也可以，它不过就是一个会发光的圆盘子嘛！就好比呢？在见到圆满觉性的地上菩萨看来，所谓的圆满觉性，本来也没有这个名字，甚至，它没有任何形相，难以表达，超越语言文字。
——哎，这就是地上菩萨们，不可思议的觉悟境界，其实，连这个境界，也了不可得呀。
当地上菩萨们，完全断尽了虚妄无明以后，就将会圆满成就正觉佛果，其觉悟妙境，咱听世尊的开示：
善男子！一切障碍，即究竟觉；得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。
对于如来所圆满的觉悟妙境，世尊说道：
“各位善男子！所谓的理、事二障，等等一切障碍，就是究竟的觉悟妙境。”
“所谓的正念现前，叫做得念；或者妄念纷飞，叫做失念，它们无非都是本来解脱。”
“无论是修法获得成就，叫做成法；还是修法失败，叫做破法，它们本来就叫做涅槃。”
“智慧明了也好，愚痴无知也好，它们都是觉性的显现，都是般若波罗蜜。”
“菩萨所成就的正法，与外道所成就的邪法，本来就是同样的菩提觉道。”
“所谓的无明，所谓的真如，它们本来就浑然一体，并不是两种不同的境界。”
“一切出世间法，所谓的戒、定、慧；一切世间法，所谓的淫、怒、痴，在佛陀看来，本来就都是清净梵行。”
“所谓的无量众生，所谓的无边国土，等等，本来就是同一法性所显现。”
“地狱的罪苦恶报，以及天堂的清净妙乐，在佛陀看来，都是本来的净土。”
“有佛性的一切众生，无佛性的一切事物，在如来成佛的时候，它们也一同成佛。”
“所谓的一切烦恼，本来就是解脱。”
“以如来遍满法界，比大海更为宽广的智慧来观察，如实照彻一切法相，就好像虚空一般，没有任何实质内容。”
“这就叫做，如来顺应于圆满觉性，所觉悟的境界。”
哎，在如来的觉悟妙境当中，许许多多咱看起来，似乎相互矛盾的事物，都圆融无碍了。因为，佛陀觉悟了一切法的缘故啊。
各位兄弟姐妹，咱千万不要用思维分别心来揣测这段经文，因为，那没有任何意义。咱呢？对于如此殊胜而微妙的教法，只需要老老实实地学习，慢慢领会，在无形当中，种下成佛的善根吧。
到此为止，世尊已经全面解答了清净慧菩萨的问题：“一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得，云何差别？”从凡夫的觉悟，到菩萨的觉悟，乃至于佛陀的觉悟，世尊都予以了讲说。咱呢，也应该了然于心了。
最后，世尊别开一路，在次第修行的差别相之外，单独开示顿悟众生，顺应于圆满觉性的觉悟境界。
善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。
世尊说道：
“各位善男子！只要诸位菩萨，以及末法时代的众生，在日常行止当中，随时都不会生起虚妄的念头；对于那些随缘而起的思维分别心呢？也不必去息灭它。”
“如果有的时候，需要进行连续的思维分别，那么，就安住于其中，而不会再附加一个“它就是妄想”的分别了知；对于像这样不加了知的自然心境，也不会再去辨别它，究竟是虚妄还是真实。”
“这些众生，在听到了如来，开示如此修行法门的时候，能够相信，能够理解，能够接受，能够奉行，而不会产生惊恐畏惧之心，这就叫做顿悟众生，顺应于圆满觉性，而觉悟的境界。”
哎，所谓的“顿悟”，就是指超越了修行次第，而直接明了圆满觉性，它，并不遥远，就是咱修行人的本来心。乃至于，一切心境，一切外境，在每一个当下，无非都是咱的圆满觉性，其中，没有了任何二元对立。
——于是，随所作为，立处皆真。修行人远离了虚伪的造作，超越了分别和认知，进入了任运自然的无修无作之妙行。
——这样的人，真是太不可思议了。他们就是达摩祖师在《夜坐偈》当中所赞叹的那类人：
“诸法本自非空有，凡夫妄想论邪正，
若能不二其居怀，谁道即凡非是圣！”
哎，像这样的人哪，虽是凡夫，而不异圣人。您说他是凡、是圣，其实，都是一种虚妄分别呀。
历代高僧大德，祖师菩萨等等，都是这样的人。倘若没有像这样，超越虚妄分别的妙慧妙行，想要住持佛法，是做不到的。
对于这些人的功德，世尊说道：
善男子！汝等当知，如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。
“各位善男子！你们要知道，像这样的众生，他们已经供养、亲近过恒河沙数那样多的诸佛，以及诸大菩萨，并且培植下了数不清的功德善根。”
“对于这样的人，佛陀说啊，他们就叫做成就了佛陀的一切种智。”
哎，像这样的顿悟众生，他们的善根太深厚了，因为呀，他们已经供养过数不清的佛陀和大菩萨。
所谓供养，有钱财物品的供养，更有依教奉行的供养，还有最大的供养，那就是发菩提心，行菩萨道。所谓“一切供养当中，法供养最”，法供养当中呢？毫无疑问，能够不求名利地，如实宣扬佛法，是最了不起的了。
所谓“一切种智”，是如来的圆满智慧，其中，包含了法性平等的“一切智”和善分别的“道种智”，既能够觉悟一切法的空性法身，又能够明了一切法的法相差别，是中道了义的究竟智慧。
——哎，虽然还在因地修行，也有人能够成就如来的一切种智，这是为啥呢？
嘿嘿，因为呀，一切众生，本来是佛；一切众生，终将成佛啊！
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时，在本章即将圆满之际，依照惯例，世尊要用偈语重述一遍本章的法义，世尊这样说道：
清净慧当知！圆满菩提性，
无取亦无证，无菩萨众生。
觉与未觉时，渐次有差别。
众生为解碍，菩萨未离觉；
入地永寂灭，不住一切相；
大觉悉圆满，名为遍随顺。
末世诸众生，心不生虚妄，
佛说如是人，现世即菩萨。
供养恒沙佛，功德已圆满，
虽有多方便，皆名随顺智。
“清净慧菩萨啊！你要知道，在圆满觉性当中，本来就没有可取证的境界，也没有能够取证圆满觉性的菩萨或者众生。”
“只是因为，众生尚未觉悟，在以幻修幻的觉悟过程当中，就似乎有了次第的差别。”
“其差别在于：凡夫的觉悟，仍然被清净见解所障碍；贤位菩萨的觉悟，还没有离开对于觉性的执着；初地以上的菩萨们，已经能够做到心无所住；而只有大觉世尊，才成就了一切法的圆满，叫做自在地随顺于一切。”
“还有一类菩萨，或者是末法时代的众生，他们能够随时随地，不产生虚妄的分别和认知；佛陀说啊，像这样的人，就是在世的活菩萨。”
“他们曾经供养过恒河沙数那样多的佛陀，其功德已经圆满；他们具有很多种利益众生的方法，无论是顺行，还是逆行，都叫做顺应于圆满觉性的智慧。”
到此为止，清净慧菩萨所问章，全部圆满。通过世尊的详实解答，咱哪，大体已经明白了在以幻修幻的过程当中，从凡夫的觉悟，到菩萨的觉悟，乃至于佛陀的觉悟，其中的如幻差别之相。
哎，如幻三昧的修行成佛之路，已然历历在目，咱哪，完全可以开始实修了。那么，在菩萨们成佛的菩提大道上面，到底有那几种实修的方法呢？应该怎样实践呢？
下面，就由十二圆觉菩萨当中的第七位，威德自在菩萨，替咱大家，向如来请问菩提路上面，实修的具体方法。
《趣品《圆觉经》之十七》全文阅读结束。