..續本文上一頁謂的“一切如來種種言說開示菩薩，亦複如是”，到底如是在哪裏呢？
咱來簡單觀察一下：就是說呀，如來的言語開示，就好比大人爲小朋友標示月亮的那個手指頭；而月亮，就好比圓滿覺性；見到了月亮以後，小朋友明白了手指頭不是月亮；就好比，菩薩如實見到了圓滿覺性以後，就明白了，佛法經教不等于圓滿覺性。
甚至呢？在小朋友看來，所謂的月亮，不叫做月亮也可以，它不過就是一個會發光的圓盤子嘛！就好比呢？在見到圓滿覺性的地上菩薩看來，所謂的圓滿覺性，本來也沒有這個名字，甚至，它沒有任何形相，難以表達，超越語言文字。
——哎，這就是地上菩薩們，不可思議的覺悟境界，其實，連這個境界，也了不可得呀。
當地上菩薩們，完全斷盡了虛妄無明以後，就將會圓滿成就正覺佛果，其覺悟妙境，咱聽世尊的開示：
善男子！一切障礙，即究竟覺；得念、失念，無非解脫；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚癡，通爲般若；菩薩、外道所成就法，同是菩提；無明、真如，無異境界；諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；衆生、國土，同一法性；地獄、天宮，皆爲淨土；有性、無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。
對于如來所圓滿的覺悟妙境，世尊說道：
“各位善男子！所謂的理、事二障，等等一切障礙，就是究竟的覺悟妙境。”
“所謂的正念現前，叫做得念；或者妄念紛飛，叫做失念，它們無非都是本來解脫。”
“無論是修法獲得成就，叫做成法；還是修法失敗，叫做破法，它們本來就叫做涅槃。”
“智慧明了也好，愚癡無知也好，它們都是覺性的顯現，都是般若波羅蜜。”
“菩薩所成就的正法，與外道所成就的邪法，本來就是同樣的菩提覺道。”
“所謂的無明，所謂的真如，它們本來就渾然一體，並不是兩種不同的境界。”
“一切出世間法，所謂的戒、定、慧；一切世間法，所謂的淫、怒、癡，在佛陀看來，本來就都是清淨梵行。”
“所謂的無量衆生，所謂的無邊國土，等等，本來就是同一法性所顯現。”
“地獄的罪苦惡報，以及天堂的清淨妙樂，在佛陀看來，都是本來的淨土。”
“有佛性的一切衆生，無佛性的一切事物，在如來成佛的時候，它們也一同成佛。”
“所謂的一切煩惱，本來就是解脫。”
“以如來遍滿法界，比大海更爲寬廣的智慧來觀察，如實照徹一切法相，就好像虛空一般，沒有任何實質內容。”
“這就叫做，如來順應于圓滿覺性，所覺悟的境界。”
哎，在如來的覺悟妙境當中，許許多多咱看起來，似乎相互矛盾的事物，都圓融無礙了。因爲，佛陀覺悟了一切法的緣故啊。
各位兄弟姐妹，咱千萬不要用思維分別心來揣測這段經文，因爲，那沒有任何意義。咱呢？對于如此殊勝而微妙的教法，只需要老老實實地學習，慢慢領會，在無形當中，種下成佛的善根吧。
到此爲止，世尊已經全面解答了清淨慧菩薩的問題：“一切衆生及諸菩薩、如來世尊，所證所得，雲何差別？”從凡夫的覺悟，到菩薩的覺悟，乃至于佛陀的覺悟，世尊都予以了講說。咱呢，也應該了然于心了。
最後，世尊別開一路，在次第修行的差別相之外，單獨開示頓悟衆生，順應于圓滿覺性的覺悟境界。
善男子！但諸菩薩及末世衆生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅；住妄想境不加了知，于無了知不辨真實。彼諸衆生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名爲隨順覺性。
世尊說道：
“各位善男子！只要諸位菩薩，以及末法時代的衆生，在日常行止當中，隨時都不會生起虛妄的念頭；對于那些隨緣而起的思維分別心呢？也不必去息滅它。”
“如果有的時候，需要進行連續的思維分別，那麼，就安住于其中，而不會再附加一個“它就是妄想”的分別了知；對于像這樣不加了知的自然心境，也不會再去辨別它，究竟是虛妄還是真實。”
“這些衆生，在聽到了如來，開示如此修行法門的時候，能夠相信，能夠理解，能夠接受，能夠奉行，而不會産生驚恐畏懼之心，這就叫做頓悟衆生，順應于圓滿覺性，而覺悟的境界。”
哎，所謂的“頓悟”，就是指超越了修行次第，而直接明了圓滿覺性，它，並不遙遠，就是咱修行人的本來心。乃至于，一切心境，一切外境，在每一個當下，無非都是咱的圓滿覺性，其中，沒有了任何二元對立。
——于是，隨所作爲，立處皆真。修行人遠離了虛僞的造作，超越了分別和認知，進入了任運自然的無修無作之妙行。
——這樣的人，真是太不可思議了。他們就是達摩祖師在《夜坐偈》當中所贊歎的那類人：
“諸法本自非空有，凡夫妄想論邪正，
若能不二其居懷，誰道即凡非是聖！”
哎，像這樣的人哪，雖是凡夫，而不異聖人。您說他是凡、是聖，其實，都是一種虛妄分別呀。
曆代高僧大德，祖師菩薩等等，都是這樣的人。倘若沒有像這樣，超越虛妄分別的妙慧妙行，想要住持佛法，是做不到的。
對于這些人的功德，世尊說道：
善男子！汝等當知，如是衆生，已曾供養百千萬億恒河沙諸佛，及大菩薩，植衆德本。佛說是人，名爲成就一切種智。
“各位善男子！你們要知道，像這樣的衆生，他們已經供養、親近過恒河沙數那樣多的諸佛，以及諸大菩薩，並且培植下了數不清的功德善根。”
“對于這樣的人，佛陀說啊，他們就叫做成就了佛陀的一切種智。”
哎，像這樣的頓悟衆生，他們的善根太深厚了，因爲呀，他們已經供養過數不清的佛陀和大菩薩。
所謂供養，有錢財物品的供養，更有依教奉行的供養，還有最大的供養，那就是發菩提心，行菩薩道。所謂“一切供養當中，法供養最”，法供養當中呢？毫無疑問，能夠不求名利地，如實宣揚佛法，是最了不起的了。
所謂“一切種智”，是如來的圓滿智慧，其中，包含了法性平等的“一切智”和善分別的“道種智”，既能夠覺悟一切法的空性法身，又能夠明了一切法的法相差別，是中道了義的究竟智慧。
——哎，雖然還在因地修行，也有人能夠成就如來的一切種智，這是爲啥呢？
嘿嘿，因爲呀，一切衆生，本來是佛；一切衆生，終將成佛啊！
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
這時，在本章即將圓滿之際，依照慣例，世尊要用偈語重述一遍本章的法義，世尊這樣說道：
清淨慧當知！圓滿菩提性，
無取亦無證，無菩薩衆生。
覺與未覺時，漸次有差別。
衆生爲解礙，菩薩未離覺；
入地永寂滅，不住一切相；
大覺悉圓滿，名爲遍隨順。
末世諸衆生，心不生虛妄，
佛說如是人，現世即菩薩。
供養恒沙佛，功德已圓滿，
雖有多方便，皆名隨順智。
“清淨慧菩薩啊！你要知道，在圓滿覺性當中，本來就沒有可取證的境界，也沒有能夠取證圓滿覺性的菩薩或者衆生。”
“只是因爲，衆生尚未覺悟，在以幻修幻的覺悟過程當中，就似乎有了次第的差別。”
“其差別在于：凡夫的覺悟，仍然被清淨見解所障礙；賢位菩薩的覺悟，還沒有離開對于覺性的執著；初地以上的菩薩們，已經能夠做到心無所住；而只有大覺世尊，才成就了一切法的圓滿，叫做自在地隨順于一切。”
“還有一類菩薩，或者是末法時代的衆生，他們能夠隨時隨地，不産生虛妄的分別和認知；佛陀說啊，像這樣的人，就是在世的活菩薩。”
“他們曾經供養過恒河沙數那樣多的佛陀，其功德已經圓滿；他們具有很多種利益衆生的方法，無論是順行，還是逆行，都叫做順應于圓滿覺性的智慧。”
到此爲止，清淨慧菩薩所問章，全部圓滿。通過世尊的詳實解答，咱哪，大體已經明白了在以幻修幻的過程當中，從凡夫的覺悟，到菩薩的覺悟，乃至于佛陀的覺悟，其中的如幻差別之相。
哎，如幻叁昧的修行成佛之路，已然曆曆在目，咱哪，完全可以開始實修了。那麼，在菩薩們成佛的菩提大道上面，到底有那幾種實修的方法呢？應該怎樣實踐呢？
下面，就由十二圓覺菩薩當中的第七位，威德自在菩薩，替咱大家，向如來請問菩提路上面，實修的具體方法。
《趣品《圓覺經》之十七》全文閱讀結束。