趣品《圆觉经》之十八
(第七章 威德自在菩萨所问章)
于是，威德自在菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
在清净慧菩萨替咱请法，世尊解答了从凡夫到菩萨，直到如来的觉悟境界以后，这时啊，本经的第七位菩萨，威德自在菩萨，在大众当中，从座位上站起来，五体投地，礼拜佛陀的双足。再围绕着佛陀，顺时针绕佛三圈，又回到了刚才礼拜的地方，双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明。承佛圆音，不因修习而得善利。
“大慈大悲的世尊啊！您广开法席，为我们大家分别讲解了，从凡夫，直到如来，这样次第清晰的，顺应于圆满觉性的觉悟境界。让诸位菩萨们，从本觉心性当中，焕发出了智慧光明。”
“承蒙如来圆融无碍的法音，让我们大家，不必通过修行熟习，就获得了极大的利益。”
——哎，为啥说“承佛圆音，不因修习而得善利”呢？
嘿嘿，这里面名堂可大了。因为呀，佛陀也好，菩萨也好；智慧也好，种种功德也好，等等，究竟来说，都不是修习出来的。
——那是从哪里来的呢？
嘿嘿，是咱每个人本来就有的呀！哎，无量功德，无边智慧，一切生死轮回染污之法，一切清净涅槃解脱之道，甭管啥，咱的内心，本来就具足啊。
所以呢，在学佛修行当中，对于咱们初学者来说，修行并不是最重要的。啥最重要呢？
——见佛闻法，最重要。
哎，您看，以舍利弗尊者为例，在见佛以前，他就是一位了不起的老修行，禅定、智慧和神通都出类拔萃，而且，已经是一位拥有五百多名弟子的外道老师。
但是呢？他并没有证得圣果。直到后来，在马胜比丘的启发下，前去见佛，闻法出家，立即就证得了阿罗汉果。
——所以呀，见佛闻法，是最殊胜的福慧因缘。也正因为如此，一切菩萨的广大愿行当中，都以发愿“常随佛学”为根本内容之一。
可是，咱这个世界的导师——本师释迦牟尼佛，已经涅槃了，咱，到哪里去“见佛闻法”呢？
哎，有两条路可走：其一，依据大乘经典，发愿往生极乐净土，前去亲见阿弥陀佛，闻法修行。因为呀，阿弥陀佛是现在佛，将会在极乐世界住世很长的时间，咱呀，有充分的机会前往亲近听法。
其二呢？嘿嘿，退而求其次，就在今生，咱虽然不能够“见佛”，但是，还可以“见佛经”呀，也能够闻法呀！哎，要知道，所谓佛法住世，在佛陀涅槃以后，就是指的佛经住世。一旦佛经没有了，佛教和佛法也就消亡了。
不过，如今哪，绝大多数学佛人，对于佛经，几乎是视而不见。哎，不是说他不看佛经，而是呢？不仔细看，不反复念，下的功夫不够啊。
“见佛经”和“见佛”的差别之处，就在于，佛陀自己会开口说法，以大智慧自然契合咱的根性，所以，容易得到利益，格外殊胜。
而佛经呢？需要法师来讲解，或者是自己来读念，法师也好，自己也好，都远远不具备佛陀的殊胜功德，所以呀，一遍、两遍的学习读念，是不太可能直接得大利益的。除非呢？嘿嘿，您有六祖大师那样的根器，一闻千悟，哎，那就没问题啦！
所以呀，学佛修行，先要学习佛经、佛法，学明白了，才会修行。要不然呢，基本上都属于盲修瞎练。学到啥地步，才算明白呢？
——嘿嘿，学到开悟自性，也就是开悟圆满觉性，就算初步明白了，也就可以开始实修了。哎，所以呀，下文当中，世尊每讲一种修行方法，都要反复强调：“善男子！若诸菩萨悟净圆觉”，然后，再用这个觉悟的净圆觉心：“以净觉心”，如何如何地去实修。
具体情形，咱后文再细说。咱先来看看，威德自在菩萨，是如何替咱请法的。
世尊！譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路。一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？令此会菩萨，及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。
在赞叹了如来，前文所讲说的妙法及功德之后，威德自在菩萨，向佛请问道：
“世尊啊！就好比一座大城市，对外呢，有四座城门，从四面八方来的人们，所走的并不仅仅是一条路。”
“同样的道理，一切菩萨们，在庄严佛国净土，成就无上正觉的道路上，也并非只有一种修行方法。”
“但愿世尊您哪，能够为我们大家，广开妙法，宣说菩萨修行的一切方法和次第，乃至于，佛法当中的修行人，总共有哪几种？”
“您的解答，将会让与会的大众菩萨，以及末法时代求学大乘佛法的众生们，迅速地得以开悟圆满觉性，并畅游于如来广大寂灭的法性海洋。”
哎，威德自在菩萨替咱请问的，就是菩萨道上面，到底有哪几种修行方法。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
在虔诚地问法以后，威德自在菩萨，再次五体投地，礼拜佛陀。而且呀，像这样的请法仪式，竟然重复了三遍，从始至终，有条不紊。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。
这时呢，在威德自在菩萨再三虔诚请法之后，法缘已经具备，世尊即将应机说法。所以，世尊告诉威德自在菩萨说：
“太好了，太好了！善男子呀！你们能够替诸位菩萨，以及末法时代的众生，向佛请问这样了不起的方便法门。现在，请你们仔细聆听，如来将要为大家解说。”
时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
这时啊，在得到了世尊的赞叹，以及即将说法的允诺之后，威德自在菩萨承蒙佛陀的教诲，心中充满欢喜，和在座的大众一起，默然无声，静静地听法。
善男子！无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。于诸修行，实无有二。方便随顺，其数无量；圆摄所归，循性差别，当有三种。
于是，世尊轻舒圆音，解答威德自在菩萨的问题：
“各位善男子！这个人人本具的无上妙觉性，它遍满十方世界，遍满十方虚空；是它出生了三世如来，以及一切万法；所出生的一切万事万物，都是同体而平等的。”
“因此，所谓的一切修行，以及修行方法，也都是平等无二的，其实并没有什么两样。”
“如果广开方便的话，那么，只要能够顺应于这个无上妙觉性，就是修行的正路；其数量呢，也就无量无边了。”
“把所有的这些修行方法，圆融地归纳在一起，按照大致特性的不同来划分，就有了三种基本的修行方法。”
哎，所谓的“无上妙觉”，就是本经所常说的圆满觉性，也就是佛性，也就是一切法的法性，也就是大乘空性，也就是如来藏性，也就是妙真如性，等等。
您把它叫做心也没问题，哎，它就是咱的妙圆觉心，就是本来心，就是圆满清净心，就是佛心，就是平等心，也就是众生心，等等。
它就是一切法的源头，就是一切事物的根本。哎，本经前面就清楚地说过：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心”。
各位兄弟姐妹，再也没有比这更究竟的教法了，除此之外，别无秘密可言。咱学佛修行，就是要认识它，明了它，运用它，自在它，圆满它。哎，认识它，就是开悟；明了它，就是见性；运用它，就是自度度人；自在它，就是证果；圆满地显现它，就是成佛。
所以呢？“十方薄伽梵，一路涅槃门”，所谓的修行呀，并没有两条路。而是呢？殊途同归，同归“无上妙觉”呀。
不过，既然一切法都源自于“无上妙觉”，那么，一切法，也就都是通往此“无上妙觉”的修行之路，所以说：“一切法，无非是佛法”。这样呢，修行的方便法门，就可以无量无边了。
哎，法门太多了，不好掌握，所以呀，世尊替咱大家归纳了一下，按照特性差别，给咱总结出了三种契入无上妙觉的修行方法。下面，咱哪，一起来仔细学习。
善男子！若诸菩萨悟净圆觉。
在讲解第一种实修方法之前，世尊哪，先给出了实修的前提：
“各位善男子！如果诸位菩萨们，已经开悟了净圆觉心，那么，他们就可以开始如下的第一种实修了。”
——哎，这原来呀，实修还是有前提条件的，啥条件呢？嘿嘿，要想实修，先要开悟净圆觉心。
哎，就是咱常说的开悟自性；也就是咱《圆觉经》前面第六章，清净慧菩萨所问章当中，所说的“若复有人劳虑永断，得法界净”，所开悟的“凡夫随顺觉性”。
——于是，问题又来了：如果咱还不曾开悟净圆觉心，显然，这三种法门，咱就实修不起来。那，咱大家该咋修行呢？
——嘿嘿，咱哪，没法修行。除非呢？在咱开悟觉性之后，修行才能够正式开始啊。因为呀，这所谓的修行，它修的就是显现清净心，显现圆满觉性，显现妙明真心，等等。哎，您要是还不曾开悟清净心，从来就不曾找到过它，您，咋显现它呢！
所以呀，学佛修行，第一步，当务之急，就是要开悟自性，开悟自性清净心。虽然这并不容易，但是，它是最紧要的事情，所谓生死大事是也。
至于，该怎样开悟自性清净心，该怎样开悟圆满觉性，本经当中，讲得已经很多啦。哎，后面，第十一章，圆觉菩萨所问章当中，世尊应圆觉菩萨的请问，特意给咱这些尚未开悟的末法时代众生，开示了安居修行圆觉法门，逐渐悟入的方法。咱哪，后文再细说。
以净觉心，取静为行。由澄诸念，觉识烦动，静慧发生。身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。
哎，在咱开悟净圆觉心的基础上，世尊教给咱第一种实修方法，这种方法叫做奢摩他。世尊说道：
“已经开悟净圆觉心的菩萨们，就用这个所悟的净圆觉心，安住于其中，采用不起念头的修行…
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