..续本文上一页方法，专注地止念静修。”
“一旦粗的妄想杂念得以澄清，以净圆觉心本有的觉察能力，就会觉察到，阿赖耶识当中微细念头的奔流躁动；从这种觉察当中，会获得更深的觉悟，使得阿赖耶识当中的微细念头寂静下来，于是，从深深的寂静当中，自然发起了广大智慧。”
“在寂静智慧的照耀下，一切身心的执着，乃至于一切妄想烦恼，种种分别念头，等等，都被照破了，从此彻底平息；于是呀，菩萨心中，就能够从里面自然发生寂静、轻松和安乐。”
“此时，由于菩萨内心极为寂静的缘故，十方世界一切如来的圆觉妙心，都会在菩萨的心中显现出来，就好像镜子里面的影像一样。”
“这种实修的方法，叫做奢摩他。”
——哎，这是第一种实修方法，叫做奢摩他。
奢摩他，就其梵文本来的意思，通常翻译为“止”，也就是止息一切妄念的修行方法。
但是，在《圆觉经》当中，作为三种根本修行法门之一，奢摩他，并不仅仅指的是“止”，其中，还包含着在止的基础上，发起“觉”和“静慧”的内容。因此，我更愿意把它归结为“止念静觉”的实修方法。
——同时，咱不能忘了，在进行这样的实修之前，首先需要“悟净圆觉”呀。
因为，《圆觉经》里这个奢摩他的“止”，是与众不同的，在其它法门当中，奢摩他，可以止在任何地方，只要安住一处，止息妄念就行。但是，在《圆觉经》当中，世尊说得很清楚：“以净觉心，取静为行”，是要求咱大家，止住在所悟的净圆觉心上面呀。
下面，是第二种悟后的实修方法：三摩钵提。
善男子！若诸菩萨悟净圆觉。
同样，世尊在开示第二种实修方法之前，再次强调了实修的前提：
“各位善男子！如果诸位菩萨们，已经开悟了净圆觉心，那么，他们就可以开始如下的第二种实修了。”
以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化。即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故；非同幻观，皆是幻故，幻相永离。是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者，名三摩钵提。
关于第二种实修的具体方法，世尊说道：
“已经开悟净圆觉心的菩萨们，用这个所悟的净圆觉心，就会觉悟到，所谓的六识心性，以及六根和六尘，等等，都是因为幻化而有的，并不真实。”
“于是啊，他们就发起了如幻的修行，以便呢，除灭一切幻化虚妄境界；在他们运用各种如幻修行的过程当中，就会广开方便，度化一切如幻的众生。”
“由于像这样发起如幻修行，广度众生的缘故，便能够从菩萨的内心当中，激发出广大的慈悲心，以及相应的轻快安乐。”
“一切菩萨们，都是从这里开始行菩萨道的，然后，在如幻修行当中，依照次第，循序渐进。”
“让他们觉悟到一切如幻的那个净圆觉心，和幻化境界是不同的；但是，如果有人执着于“净圆觉心和幻化境界不同”这个见解的话，那么，他就又陷入了幻化当中。像这样，一边发起如幻修行，一边消除幻觉执着，最终，一切幻化虚妄境界，都会彻底消灭。”
“这些菩萨们，所圆成的胜妙修行，就如同丰饶的土地，能够生长出庄稼的秧苗一样；随着他们如幻修行的深入，就会成长出圆满觉悟的种种妙功德。”
“这种实修的方法，叫做三摩钵提。”
——哎，所谓的“三摩钵提”，它还有一种大家比较熟悉的叫法：“三昧”，翻译成汉语呢，叫做“等持”，或者是“正定”，意思是说啊，在这种修行当中，既有禅定，也有智慧，而且，禅定和智慧是平等一如、融会贯通的。
三昧，有很多种，如佛经所说，有菩萨的无量百千三昧，等等，多得数也数不清呀。哎，在咱《圆觉经》当中，这个“三昧”，则特指的是“如幻三昧”，也就是后文偈语当中的“如幻三摩提”。
如幻三昧的特点，就是在“悟净圆觉”的基础上，用咱觉悟的净圆觉心，来观察一切法如幻。哎，既然如幻，咱就不妨发起一切如幻的妙用，以幻修幻，来消除一切幻化虚妄境界，乃至于度化一切幻化的众生，帮助他们离开幻化之苦海。
——这，就是一切菩萨们的无尽愿行。菩萨们，也将因此而逐渐圆满无上菩提。
各位兄弟姐妹，咱呢？也应当如此发愿，如此效仿一切菩萨，先“悟净圆觉”，再实修如幻三昧，广行菩萨道，度一切如幻众生。
在这个过程当中呢，咱又不应当把非幻的净圆觉心，与幻化的一切事物对立起来，因为呀，一切幻化虚妄境界，都源自于咱的净圆觉心。哎，像这样修行，咱的觉悟将会日趋圆满，无量功德自然增长，就好像啊，肥沃土地上面的庄稼一样，茁壮成长。
下面，是第三种悟后的实修方法，叫做：禅那。
善男子！若诸菩萨悟净圆觉。
同样，世尊在开示第三种实修方法之前，再次强调了实修的前提：
“各位善男子！如果诸位菩萨们，已经开悟了净圆觉心，那么，他们也就可以开始如下的第三种实修了。”
——哎，同样的话，世尊在每种实修法门之前，都予以强调，其重要性，各位兄弟姐妹，咱要牢记于心呀。正所谓：“不识本心，学法无益”是也。
以净觉心，不取幻化，及诸静相，了知身心皆为挂碍。无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。相在尘域，如器中簧(锽)，声出于外；烦恼涅槃，不相留碍。便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命，皆为浮想。此方便者，名为禅那。
关于第三种实修的具体方法，世尊说道：
“已经开悟净圆觉心的菩萨们，用这个所悟的净圆觉心，既不采取三摩钵提当中，以幻修幻的方法；也不采取奢摩他当中，止念静觉的方法；而是呢，要随时明了，随时知道，自己的身体相貌和内心境界，都是一种牵挂障碍，都应当放下。”
“但是，那个没有知见、不落知觉的觉性明了，它并不依赖于身心而存在；所以，它本来就超越了一切障碍境界，也超越了一切无障碍境界，它从来就可以自在地受用一切世界万物，以及种种身心境界。”
“于是，这位菩萨，他的身体相貌还在尘世间，可是，他的“无知觉明”从来就不曾被尘世所束缚，无论烦恼也罢，涅槃也罢，都不会再障碍菩萨了；就好比呢，一件乐器当中振动发声的簧片一样，它从来就不曾被乐器所束缚，它的声音，远远地飘到了外面。”
“菩萨这样观察了知，就能够从内心当中发生离相的寂灭，以及相应的轻松安乐；菩萨觉悟的净圆觉心，升华为妙觉性，并自然顺应于寂灭轻安。此时，对于菩萨来说，他寂灭轻安的妙觉之境，一切自我和他人的身心相貌所不能企及；于是，所谓的我相、人相、众生相和寿命相，都变成了虚浮的妄想。”
“这种实修的方法，叫做禅那。”
——哎，这真是一种奇妙的修行方法。
禅那，通常翻译为“静虑”，也就是所谓的禅修。但是，《圆觉经》所说的禅那法门，与其它教法当中所说的禅修，尤其是声闻乘当中的“禅那”，乃至于四禅八定当中的“禅那”，不可同日而语。
为啥呢？嘿嘿，您看，首先，起点就不一样：普通的禅那，就是单纯地“静虑”，哎，一边杂念妄想不起，一边思维观察明了。任何人都可以修习，没有起点的要求。《圆觉经》的禅那法门就不同了，它是以“悟净圆觉”为前提的，只有在开悟净圆觉心的基础上，才能够加以实修。
其次呢，修行方法也不一样：四禅八定当中的禅那，往往通过数息观等等方法，来进入禅定，就达到目的了。而声闻乘当中，既可以借用四禅八定，也可以在止息妄想的同时，观察苦、集、灭、道四圣谛法门，所谓的知苦、断集、慕灭、修道，通过这样的禅修，最终达成证悟空性，出世解脱为目的。
而《圆觉经》当中的禅那法门呢，是在菩萨开悟净圆觉心以后，以净圆觉心来观察了知，所谓的身心境界等等，都是各种挂碍而已，所以，应当放下，哎，也就是放下对它们的执着呀。
同时呢，有一个东西，哎，所谓的“无知觉明”，也就是咱觉悟的那个“净圆觉心”呀，因为它里面没有知见，也不会落入知觉感受当中，却又能够自然地觉察明了，所以叫做无知觉明。哎，咱修行，就是要找到它，明了它，实证它。
在开悟净圆觉心以后，您会发现，这个无知觉明，它非常奇妙，所有的不可思议，都和它有关系。哎，没有啥东西能够障碍它，对它来说，有障碍，或者没有障碍，都成了戏论。为啥呢？
——嘿嘿，您看，如果说有障碍吧，它本来就是无形无相的，如同虚空一样，没有形质，咋可能被障碍呢！哎，如果说没有障碍吧，可是，一切事物都是它的显现，所以，它也可以和一切事物发生作用，哎，咱的见闻觉知，都是它的作用啊！一旦发生了作用，就不能说没有障碍了。
所以说呀，咱的这个无知觉明，它本来就超越了障碍和无障碍这两种境界。哎，不仅如此，咱的这个无知觉明，它显现了一切事物，也作用了一切事物，同时呢？又不会被任何事物所破坏和影响，所以，世尊说它“受用世界及与身心”。
——您明白了吧？嘿嘿，人们哪，都贪图身心境界的种种享受，谁料到呢，却都被这个无形无相的“无知觉明”给受用啦。哎，人家啥都不牵挂，不沾染，反而呢？得大受用啊。
关于“相在尘域，如器中簧(锽)，声出于外；烦恼涅槃，不相留碍。”这段话，咱把它语序变化一下，就好理解了：“相在尘域，烦恼涅槃，不相留碍；如器中簧(锽)，声出于外。”
——哎，就是说啊，实修禅那法门的菩萨们，表面看起来呢，还生活在人世间；但是，其实呀，人家由于已经开悟了无知觉明，不会再落入知见和觉受当中，所以，从烦恼到涅槃，从世间法到出世间法，都没有办法障碍菩萨的清净心了。哎，无知觉明就是清净心呀。
于是…
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