..续本文上一页啊，从菩萨的内心当中，自然会发生寂灭与轻安，哎，寂灭，就是菩萨已经不再着相了，分别心寂灭了，一切法呢，也就寂灭了；轻安，就是不变的轻松安乐，它与寂灭相伴随。这时，菩萨的妙觉性得以显发，它自然顺应于寂灭境界，超越了一切我相、人相、众生相和寿命相。

　　哎，这才是《圆觉经》当中的禅那法门，不可思议，而又妙不可言，远非二乘和四禅八定的境界呀。

　　关于“如器中簧(锽)”，我看到了两个不同版本，意思呢，也都可以通顺。如果是“簧”，指的是乐器里面，那个有弹性，会震动发音的簧片；哎，簧片虽然在乐器里面，却不会被乐器束缚住，因为，它的声音可以飘得很远。

　　如果是“锽”呢？指的是钟鼓之声，也就是乐器里面的声音；哎，这个声音更加不会被乐器所束缚啦，它可以穿透乐器，飘扬得很远。

　　——无论是“簧”还是“锽”，都是在比喻菩萨的“无知觉明”；哎，簧片和声音不会被乐器所束缚，比喻的是，咱的无知觉明，从来就不曾被身心境界，乃至于烦恼和涅槃所束缚，它是本来自在而超越障碍的呀！

　　这样，世尊就解答了，威德自在菩萨关于“宣说一切方便渐次”，也就是几种实修方法的问题，下面，世尊将对本章内容进行小结。

　　善男子！此三法门，皆是圆觉亲近随顺。十方如来，因此成佛；十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉。

　　同时，世尊也总结性地回答了威德自在菩萨，关于“并修行人总有几种”的问题，世尊说道：

　　“各位善男子！奢摩他、三摩钵提和禅那这三个法门，都是不断接近并顺应于圆满觉性的修行方法。”

　　“十方世界的一切如来，都因为实修这三种法门而成佛；十方世界的菩萨们，他们种种或同或异的善巧方便，也都依赖于这三种实修事业而成就。”

　　“如果有人能够圆满证得这三种修法，就会成就如来的圆满觉悟。”

　　——所以呢，修行人有几种，都来自于这三种实修方法的灵活运用。具体说来，在下一章当中，将由辨音菩萨替咱大家向佛请问，世尊则解答为二十五种清净定轮。咱哪，后文再细说。

　　善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。

　　在本章即将圆满之际，世尊比对二乘人的修行，来彰显这三种妙圆觉法门的殊胜，世尊说道：

　　“各位善男子！假使有一个人，他通过修行成就了出世圣果，而且呀，在他的教化下，已经有百千万亿人，成就了阿罗汉或者是辟支佛的果位。虽然这个人的功德极为殊胜，但是呢，他还比不上另外一个人，在听闻了这三种究竟无碍的妙圆觉法门以后，于一刹那间，随顺修习的功德。”

　　——这是为啥呢？

　　嘿嘿，因为呀，即使是百千万亿位二乘圣者，距离成佛也还很遥远；而后面这位实修圆觉法门的人呢？以这一刹那间随顺修习的功德，他将会迅速圆满成佛。成佛，则将会显现无穷无尽的功德；而二乘圣者呢，即使有百千万亿位，所显现的功德，还是有穷尽的。

　　所以呀，各位兄弟姐妹，咱呢，就不要去求证二乘小果了，咱就依据《圆觉经》，依据佛陀的开示，如法闻思修行，直接“悟净圆觉”，乃至于实修三种法门，广度众生，成就圆满觉悟吧。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　 这时呢，依照惯例，在本章的结尾，世尊要用偈语把长行的内容重述一遍，这样说道：

　　威德汝当知！无上大觉心。

　　本际无二相，随顺诸方便，

　　其数即无量。如来总开示，

　　便有三种类：寂静奢摩他，

　　如镜照诸像；如幻三摩提，

　　如苗渐增长；禅那唯寂灭，

　　如彼器中簧(锽)。三种妙法门，

　　皆是觉随顺。十方诸如来，

　　及诸大菩萨，因此得成道。

　　三事圆证故，名究竟涅槃。

　　“威德自在菩萨啊！你要知道，究竟圆满的无上大觉之心，就其本来情形来说，一切法都是同体平等的，一切修行也没有两样；不过，顺应着众生的种种因缘与方便，也可以有无量无数的修行方法。”

　　“如来从总体上分别开示，就有了三种实修方法：第一种是止念静觉的奢摩他法门，在成就以后，菩萨寂静心中，将会显现出十方如来之心，如同镜子里面映现出种种影像一般；第二种是如幻三昧法门，菩萨以幻修幻，如同禾苗一般，逐渐成长出种种功德；第三种是禅那法门，主要是寂灭一切相，同时了知，就如同乐器当中的簧片不会被乐器束缚住一样，菩萨寂灭的妙觉性，从来就不会被种种境界所束缚。”

　　“这三种妙圆觉法门，都是顺应于圆满觉性的实修方法。”

　　“十方世界的一切如来，以及诸大菩萨，都因为这三种实修法门，而成就无上正觉之道。”

　　“一旦菩萨圆满地实证了这三种修法，就叫做如来的究竟涅槃。”

　　到此为止，威德自在菩萨所问章圆满。下面，将由十二圆觉菩萨当中的第八位，辩音菩萨，替咱大家向佛请问，在三种实修法门的基础上，菩萨们加以灵活运用，对于此圆觉妙法，到底一共有几种实修方便。哎，咱大家继续洗耳恭听。

《趣品《圆觉经》之十八》全文阅读结束。