..續本文上一頁啊，從菩薩的內心當中，自然會發生寂滅與輕安，哎，寂滅，就是菩薩已經不再著相了，分別心寂滅了，一切法呢，也就寂滅了；輕安，就是不變的輕松安樂，它與寂滅相伴隨。這時，菩薩的妙覺性得以顯發，它自然順應于寂滅境界，超越了一切我相、人相、衆生相和壽命相。

　　哎，這才是《圓覺經》當中的禅那法門，不可思議，而又妙不可言，遠非二乘和四禅八定的境界呀。

　　關于“如器中簧(锽)”，我看到了兩個不同版本，意思呢，也都可以通順。如果是“簧”，指的是樂器裏面，那個有彈性，會震動發音的簧片；哎，簧片雖然在樂器裏面，卻不會被樂器束縛住，因爲，它的聲音可以飄得很遠。

　　如果是“锽”呢？指的是鍾鼓之聲，也就是樂器裏面的聲音；哎，這個聲音更加不會被樂器所束縛啦，它可以穿透樂器，飄揚得很遠。

　　——無論是“簧”還是“锽”，都是在比喻菩薩的“無知覺明”；哎，簧片和聲音不會被樂器所束縛，比喻的是，咱的無知覺明，從來就不曾被身心境界，乃至于煩惱和涅槃所束縛，它是本來自在而超越障礙的呀！

　　這樣，世尊就解答了，威德自在菩薩關于“宣說一切方便漸次”，也就是幾種實修方法的問題，下面，世尊將對本章內容進行小結。

　　善男子！此叁法門，皆是圓覺親近隨順。十方如來，因此成佛；十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是叁種事業。若得圓證，即成圓覺。

　　同時，世尊也總結性地回答了威德自在菩薩，關于“並修行人總有幾種”的問題，世尊說道：

　　“各位善男子！奢摩他、叁摩缽提和禅那這叁個法門，都是不斷接近並順應于圓滿覺性的修行方法。”

　　“十方世界的一切如來，都因爲實修這叁種法門而成佛；十方世界的菩薩們，他們種種或同或異的善巧方便，也都依賴于這叁種實修事業而成就。”

　　“如果有人能夠圓滿證得這叁種修法，就會成就如來的圓滿覺悟。”

　　——所以呢，修行人有幾種，都來自于這叁種實修方法的靈活運用。具體說來，在下一章當中，將由辨音菩薩替咱大家向佛請問，世尊則解答爲二十五種清淨定輪。咱哪，後文再細說。

　　善男子！假使有人修于聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃，隨順修習。

　　在本章即將圓滿之際，世尊比對二乘人的修行，來彰顯這叁種妙圓覺法門的殊勝，世尊說道：

　　“各位善男子！假使有一個人，他通過修行成就了出世聖果，而且呀，在他的教化下，已經有百千萬億人，成就了阿羅漢或者是辟支佛的果位。雖然這個人的功德極爲殊勝，但是呢，他還比不上另外一個人，在聽聞了這叁種究竟無礙的妙圓覺法門以後，于一刹那間，隨順修習的功德。”

　　——這是爲啥呢？

　　嘿嘿，因爲呀，即使是百千萬億位二乘聖者，距離成佛也還很遙遠；而後面這位實修圓覺法門的人呢？以這一刹那間隨順修習的功德，他將會迅速圓滿成佛。成佛，則將會顯現無窮無盡的功德；而二乘聖者呢，即使有百千萬億位，所顯現的功德，還是有窮盡的。

　　所以呀，各位兄弟姐妹，咱呢，就不要去求證二乘小果了，咱就依據《圓覺經》，依據佛陀的開示，如法聞思修行，直接“悟淨圓覺”，乃至于實修叁種法門，廣度衆生，成就圓滿覺悟吧。

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　 這時呢，依照慣例，在本章的結尾，世尊要用偈語把長行的內容重述一遍，這樣說道：

　　威德汝當知！無上大覺心。

　　本際無二相，隨順諸方便，

　　其數即無量。如來總開示，

　　便有叁種類：寂靜奢摩他，

　　如鏡照諸像；如幻叁摩提，

　　如苗漸增長；禅那唯寂滅，

　　如彼器中簧(锽)。叁種妙法門，

　　皆是覺隨順。十方諸如來，

　　及諸大菩薩，因此得成道。

　　叁事圓證故，名究竟涅槃。

　　“威德自在菩薩啊！你要知道，究竟圓滿的無上大覺之心，就其本來情形來說，一切法都是同體平等的，一切修行也沒有兩樣；不過，順應著衆生的種種因緣與方便，也可以有無量無數的修行方法。”

　　“如來從總體上分別開示，就有了叁種實修方法：第一種是止念靜覺的奢摩他法門，在成就以後，菩薩寂靜心中，將會顯現出十方如來之心，如同鏡子裏面映現出種種影像一般；第二種是如幻叁昧法門，菩薩以幻修幻，如同禾苗一般，逐漸成長出種種功德；第叁種是禅那法門，主要是寂滅一切相，同時了知，就如同樂器當中的簧片不會被樂器束縛住一樣，菩薩寂滅的妙覺性，從來就不會被種種境界所束縛。”

　　“這叁種妙圓覺法門，都是順應于圓滿覺性的實修方法。”

　　“十方世界的一切如來，以及諸大菩薩，都因爲這叁種實修法門，而成就無上正覺之道。”

　　“一旦菩薩圓滿地實證了這叁種修法，就叫做如來的究竟涅槃。”

　　到此爲止，威德自在菩薩所問章圓滿。下面，將由十二圓覺菩薩當中的第八位，辯音菩薩，替咱大家向佛請問，在叁種實修法門的基礎上，菩薩們加以靈活運用，對于此圓覺妙法，到底一共有幾種實修方便。哎，咱大家繼續洗耳恭聽。

《趣品《圓覺經》之十八》全文閱讀結束。