..續本文上一頁方法，專注地止念靜修。”
“一旦粗的妄想雜念得以澄清，以淨圓覺心本有的覺察能力，就會覺察到，阿賴耶識當中微細念頭的奔流躁動；從這種覺察當中，會獲得更深的覺悟，使得阿賴耶識當中的微細念頭寂靜下來，于是，從深深的寂靜當中，自然發起了廣大智慧。”
“在寂靜智慧的照耀下，一切身心的執著，乃至于一切妄想煩惱，種種分別念頭，等等，都被照破了，從此徹底平息；于是呀，菩薩心中，就能夠從裏面自然發生寂靜、輕松和安樂。”
“此時，由于菩薩內心極爲寂靜的緣故，十方世界一切如來的圓覺妙心，都會在菩薩的心中顯現出來，就好像鏡子裏面的影像一樣。”
“這種實修的方法，叫做奢摩他。”
——哎，這是第一種實修方法，叫做奢摩他。
奢摩他，就其梵文本來的意思，通常翻譯爲“止”，也就是止息一切妄念的修行方法。
但是，在《圓覺經》當中，作爲叁種根本修行法門之一，奢摩他，並不僅僅指的是“止”，其中，還包含著在止的基礎上，發起“覺”和“靜慧”的內容。因此，我更願意把它歸結爲“止念靜覺”的實修方法。
——同時，咱不能忘了，在進行這樣的實修之前，首先需要“悟淨圓覺”呀。
因爲，《圓覺經》裏這個奢摩他的“止”，是與衆不同的，在其它法門當中，奢摩他，可以止在任何地方，只要安住一處，止息妄念就行。但是，在《圓覺經》當中，世尊說得很清楚：“以淨覺心，取靜爲行”，是要求咱大家，止住在所悟的淨圓覺心上面呀。
下面，是第二種悟後的實修方法：叁摩缽提。
善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。
同樣，世尊在開示第二種實修方法之前，再次強調了實修的前提：
“各位善男子！如果諸位菩薩們，已經開悟了淨圓覺心，那麼，他們就可以開始如下的第二種實修了。”
以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化。即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻衆。由起幻故，便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故；非同幻觀，皆是幻故，幻相永離。是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者，名叁摩缽提。
關于第二種實修的具體方法，世尊說道：
“已經開悟淨圓覺心的菩薩們，用這個所悟的淨圓覺心，就會覺悟到，所謂的六識心性，以及六根和六塵，等等，都是因爲幻化而有的，並不真實。”
“于是啊，他們就發起了如幻的修行，以便呢，除滅一切幻化虛妄境界；在他們運用各種如幻修行的過程當中，就會廣開方便，度化一切如幻的衆生。”
“由于像這樣發起如幻修行，廣度衆生的緣故，便能夠從菩薩的內心當中，激發出廣大的慈悲心，以及相應的輕快安樂。”
“一切菩薩們，都是從這裏開始行菩薩道的，然後，在如幻修行當中，依照次第，循序漸進。”
“讓他們覺悟到一切如幻的那個淨圓覺心，和幻化境界是不同的；但是，如果有人執著于“淨圓覺心和幻化境界不同”這個見解的話，那麼，他就又陷入了幻化當中。像這樣，一邊發起如幻修行，一邊消除幻覺執著，最終，一切幻化虛妄境界，都會徹底消滅。”
“這些菩薩們，所圓成的勝妙修行，就如同豐饒的土地，能夠生長出莊稼的秧苗一樣；隨著他們如幻修行的深入，就會成長出圓滿覺悟的種種妙功德。”
“這種實修的方法，叫做叁摩缽提。”
——哎，所謂的“叁摩缽提”，它還有一種大家比較熟悉的叫法：“叁昧”，翻譯成漢語呢，叫做“等持”，或者是“正定”，意思是說啊，在這種修行當中，既有禅定，也有智慧，而且，禅定和智慧是平等一如、融會貫通的。
叁昧，有很多種，如佛經所說，有菩薩的無量百千叁昧，等等，多得數也數不清呀。哎，在咱《圓覺經》當中，這個“叁昧”，則特指的是“如幻叁昧”，也就是後文偈語當中的“如幻叁摩提”。
如幻叁昧的特點，就是在“悟淨圓覺”的基礎上，用咱覺悟的淨圓覺心，來觀察一切法如幻。哎，既然如幻，咱就不妨發起一切如幻的妙用，以幻修幻，來消除一切幻化虛妄境界，乃至于度化一切幻化的衆生，幫助他們離開幻化之苦海。
——這，就是一切菩薩們的無盡願行。菩薩們，也將因此而逐漸圓滿無上菩提。
各位兄弟姐妹，咱呢？也應當如此發願，如此效仿一切菩薩，先“悟淨圓覺”，再實修如幻叁昧，廣行菩薩道，度一切如幻衆生。
在這個過程當中呢，咱又不應當把非幻的淨圓覺心，與幻化的一切事物對立起來，因爲呀，一切幻化虛妄境界，都源自于咱的淨圓覺心。哎，像這樣修行，咱的覺悟將會日趨圓滿，無量功德自然增長，就好像啊，肥沃土地上面的莊稼一樣，茁壯成長。
下面，是第叁種悟後的實修方法，叫做：禅那。
善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。
同樣，世尊在開示第叁種實修方法之前，再次強調了實修的前提：
“各位善男子！如果諸位菩薩們，已經開悟了淨圓覺心，那麼，他們也就可以開始如下的第叁種實修了。”
——哎，同樣的話，世尊在每種實修法門之前，都予以強調，其重要性，各位兄弟姐妹，咱要牢記于心呀。正所謂：“不識本心，學法無益”是也。
以淨覺心，不取幻化，及諸靜相，了知身心皆爲挂礙。無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心。相在塵域，如器中簧(锽)，聲出于外；煩惱涅槃，不相留礙。便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽命，皆爲浮想。此方便者，名爲禅那。
關于第叁種實修的具體方法，世尊說道：
“已經開悟淨圓覺心的菩薩們，用這個所悟的淨圓覺心，既不采取叁摩缽提當中，以幻修幻的方法；也不采取奢摩他當中，止念靜覺的方法；而是呢，要隨時明了，隨時知道，自己的身體相貌和內心境界，都是一種牽挂障礙，都應當放下。”
“但是，那個沒有知見、不落知覺的覺性明了，它並不依賴于身心而存在；所以，它本來就超越了一切障礙境界，也超越了一切無障礙境界，它從來就可以自在地受用一切世界萬物，以及種種身心境界。”
“于是，這位菩薩，他的身體相貌還在塵世間，可是，他的“無知覺明”從來就不曾被塵世所束縛，無論煩惱也罷，涅槃也罷，都不會再障礙菩薩了；就好比呢，一件樂器當中振動發聲的簧片一樣，它從來就不曾被樂器所束縛，它的聲音，遠遠地飄到了外面。”
“菩薩這樣觀察了知，就能夠從內心當中發生離相的寂滅，以及相應的輕松安樂；菩薩覺悟的淨圓覺心，升華爲妙覺性，並自然順應于寂滅輕安。此時，對于菩薩來說，他寂滅輕安的妙覺之境，一切自我和他人的身心相貌所不能企及；于是，所謂的我相、人相、衆生相和壽命相，都變成了虛浮的妄想。”
“這種實修的方法，叫做禅那。”
——哎，這真是一種奇妙的修行方法。
禅那，通常翻譯爲“靜慮”，也就是所謂的禅修。但是，《圓覺經》所說的禅那法門，與其它教法當中所說的禅修，尤其是聲聞乘當中的“禅那”，乃至于四禅八定當中的“禅那”，不可同日而語。
爲啥呢？嘿嘿，您看，首先，起點就不一樣：普通的禅那，就是單純地“靜慮”，哎，一邊雜念妄想不起，一邊思維觀察明了。任何人都可以修習，沒有起點的要求。《圓覺經》的禅那法門就不同了，它是以“悟淨圓覺”爲前提的，只有在開悟淨圓覺心的基礎上，才能夠加以實修。
其次呢，修行方法也不一樣：四禅八定當中的禅那，往往通過數息觀等等方法，來進入禅定，就達到目的了。而聲聞乘當中，既可以借用四禅八定，也可以在止息妄想的同時，觀察苦、集、滅、道四聖谛法門，所謂的知苦、斷集、慕滅、修道，通過這樣的禅修，最終達成證悟空性，出世解脫爲目的。
而《圓覺經》當中的禅那法門呢，是在菩薩開悟淨圓覺心以後，以淨圓覺心來觀察了知，所謂的身心境界等等，都是各種挂礙而已，所以，應當放下，哎，也就是放下對它們的執著呀。
同時呢，有一個東西，哎，所謂的“無知覺明”，也就是咱覺悟的那個“淨圓覺心”呀，因爲它裏面沒有知見，也不會落入知覺感受當中，卻又能夠自然地覺察明了，所以叫做無知覺明。哎，咱修行，就是要找到它，明了它，實證它。
在開悟淨圓覺心以後，您會發現，這個無知覺明，它非常奇妙，所有的不可思議，都和它有關系。哎，沒有啥東西能夠障礙它，對它來說，有障礙，或者沒有障礙，都成了戲論。爲啥呢？
——嘿嘿，您看，如果說有障礙吧，它本來就是無形無相的，如同虛空一樣，沒有形質，咋可能被障礙呢！哎，如果說沒有障礙吧，可是，一切事物都是它的顯現，所以，它也可以和一切事物發生作用，哎，咱的見聞覺知，都是它的作用啊！一旦發生了作用，就不能說沒有障礙了。
所以說呀，咱的這個無知覺明，它本來就超越了障礙和無障礙這兩種境界。哎，不僅如此，咱的這個無知覺明，它顯現了一切事物，也作用了一切事物，同時呢？又不會被任何事物所破壞和影響，所以，世尊說它“受用世界及與身心”。
——您明白了吧？嘿嘿，人們哪，都貪圖身心境界的種種享受，誰料到呢，卻都被這個無形無相的“無知覺明”給受用啦。哎，人家啥都不牽挂，不沾染，反而呢？得大受用啊。
關于“相在塵域，如器中簧(锽)，聲出于外；煩惱涅槃，不相留礙。”這段話，咱把它語序變化一下，就好理解了：“相在塵域，煩惱涅槃，不相留礙；如器中簧(锽)，聲出于外。”
——哎，就是說啊，實修禅那法門的菩薩們，表面看起來呢，還生活在人世間；但是，其實呀，人家由于已經開悟了無知覺明，不會再落入知見和覺受當中，所以，從煩惱到涅槃，從世間法到出世間法，都沒有辦法障礙菩薩的清淨心了。哎，無知覺明就是清淨心呀。
于是…
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