..續本文上一頁除驕傲和我慢；如果善知識不願意與自己往來，疏遠了自己，自己的心裏呢，則應當斷除嗔恨和埋怨。”
“無論善知識表現出來的，是清淨、慈悲等等順境，還是過失、毛病等等逆境，自己對于這些，都應當如同虛空容納萬物一樣，進行包容。”
“像這樣隨順于善知識，就會逐漸明白，自己的身心相貌，與善知識的身心相貌，乃至于一切衆生的身心相貌，終究是本來同體，平等無差別的。”
“像這樣觀察修行，才能夠逐漸契入圓滿覺性。”
哎，善知識不一定就是自己的老師，也可能是同修道友，等等，也就是世尊說的“善友”啊。
所謂的“親近”，就是接近與交往，而這，是需要緣分的，不可強求哇。哎，很多弟子，老師和他交往得比較多，他就會以此爲榮，洋洋得意；老師的名聲越大，嘿嘿，他的得意也就越發地張揚，整天美滋滋地。
忽然有一天，老師開始疏遠他了，哎，不一定爲什麼，也可能就是老師很忙啊。再或者呢，老師發現了他的毛病，特意疏遠他的，給他個反省的機會。這下壞了，這位老兄變得悶悶不樂，不理解呀！這啥善知識呀，明明就是個混蛋嘛！用得著我的時候，哎，把我拉在身邊；現在可好，名頭大啦，用不著我了，就把我一腳給踹開了。哎呀，好痛苦啊！
——各位兄弟姐妹，像這樣的弟子，他們對于老師，或者說善知識，抱有的是感情，是依戀之情，同時，還有利用善知識來炫耀自我的貪心，等等。總之，他們哪，對于善知識的恭敬之心一點兒都不清淨。
哎，修行，到底修了個啥呢？嘿嘿，不就是修這顆心嘛！心要是不清淨的話，還學個屁佛呀！心要是清淨了，當下就會開悟圓滿覺性啊！
那麼，啥叫做心清淨呢？嘿嘿，就是“心無挂礙”呀，哎，先放下情感牽挂，就沒有了障礙；再放下知見執著，就會大徹大悟呀。
生死輪回的內容，就是感情和知見，咱親近善知識的目的呢？就是請善知識指導咱，逐漸消除感情牽挂和知見執著。哎，所以，咱哪，千萬不要對善知識産生感情，而是要懷有清淨的恭敬之心。甚至，要虛懷若谷，完全包容善知識的一切言行舉止，一切慈悲與智慧，乃至于一切過失和毛病。
哎，有了這樣的清淨心，自然與道相應，自然會契入圓滿覺性啊。爲啥呢？嘿嘿，《金剛經》雲：“信心清淨，則生實相”。咋生的呢？嘿嘿，清淨信心，就是實相呀！
前文當中，世尊給咱重點講說了四種禅病，咱選擇善知識的時候，要仔細觀察，看看這位善知識，是否已經除去了四種病；咱自己修行的時候呢，也要這樣來觀察自己。實際上，所謂的四種禅病，都是我相，哎，您看：
在“作病”當中，以“于本心作種種行”爲我相；在“任病”當中，以“任彼一切隨諸法性”爲我相；在“止病”當中，以“永息諸念，得一切性寂然平等”爲我相；在“滅病”當中，以“一切永寂”爲我相。
所以呀，這四種禅病，就是我相在修行當中的四種表現，哎，只要四種禅病還在，哪怕只有一種，都說明修行人的我相還在；只要還有我相，就會有因我而起的憎愛之心。哎，這就好辦啦，咱哪，就有辦法來觀察善知識了，也有辦法來檢查自己的修行了。那就是說呀，咱要看看善知識是否已經超越了愛憎之心；也要常常檢查一下自己，是否能夠放下愛憎之心呢。因此，世尊說道：
善男子！末世衆生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。若複有人，觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病。于諸法中，自他憎愛，亦複如是。
“各位善男子！末法時代的衆生，之所以不能夠成就道果，是因爲呀，他們的心裏，還有無始以來的，種種對于自我和他人的分別執著，以及憎愛的習氣種子，所以，還無法解脫。”
“如果有的人，已經做到了，看待有仇怨的冤家，就如同自己的父母一樣，心懷平等，沒有差別的話；那麼，就說明，他已經除去了種種禅病。”
“在種種法門當中，修行人是否還存有，種種對于自我和他人的分別執著，以及憎愛的習氣種子，也要這樣來觀察。”
哎，這是世尊教咱的，觀察善知識，以及觀察自己修行狀況的要訣。嘿嘿，這呀，就如同傳說當中的照妖鏡一樣，也好像孫悟空的火眼金睛一般，什麼邪師、歪道兒，到了這兒啊，都無處遁形啦。
方法呢？也很簡單，咱哪，在依止善知識之前，務必要仔細觀察，看看這位善知識，對人是否有慈悲心，是否冤親平等，是否超越了感情糾纏，哎，感情是啥呢？嘿嘿，愛或者恨，等等呀。只要存有愛恨之心，心就不可能平等，就不是真正的善知識。
另一個方面，還要觀察善知識“于諸法中，自他憎愛”的情況，就是說呀，看看這位善知識，對于一切佛教修行法門，是否持有平等心。如果自贊毀他，贊歎自己這一系的修法，貶低其它修法的話，就不是真正的善知識。
當然，還要當心，那些正邪不辨，提倡什麼“萬法一家”、“萬教一家”之類的大忽悠分子，他們根本就不通達經教法義，混淆了佛法與外道，都是些渾水摸魚的名利之徒，只會喊喊口號而已，絕不是什麼善知識。那不是圓融，那是圓滑，是爲了利益而故意表現出來的虛假圓融啊。
更爲重要的，咱哪，不要總拿著照妖鏡去照別人，嘿嘿，咱應當返回來，多照照自己。看看自己，是否已經放下了愛憎之心，是否能夠平等地對待冤家和父母呢！
哎，有人說啦，難道，對于父母，對于夫妻，對于孩子的愛和感情，也要放下嗎？
——嘿嘿，咱學佛，學的就是這個呀！您看看悉達多太子的行爲，就明白了。如果太子不能夠放下，對于父母家人的愛和感情牽挂，他又咋可能放棄王位，離家修道呢！如果太子是帶著感情來修行的話，他又咋可能安心，並且得到禅定呢！有感情，就會有欲望，如果太子還有感情欲望的話，他又咋可能最終降魔成道呢！
所以呀，不超越感情牽挂，就不可能獲得解脫，也不可能開悟圓滿覺性。
當然，在目前階段，咱大家都還有父母家人，等等，咱呢？只需要放下對于他們的牽挂和愛戀，而並不影響咱繼續對他們盡自己的家庭義務，繼續正常地與他們相處。
——嘿嘿，這裏是很微妙的。實際上，我曾經遇到過，把這個問題處理得非常好的居士，她呢，基本不牽挂自己的兒子，只是簡單地料理好他的生活。她在工作之余專心學佛，讓孩子在正常限度之內自由成長，盡早地學會照顧他自己。結果非常好，孩子健康地考上了大學，遠比別家的孩子要懂事；她也由于專心學佛，而變得更加有智慧，把工作處理得井井有條，生活安排的順順當當，得以身心安泰，福慧增長。
至于“觀彼怨家，如己父母，心無有二”，這其中也是很微妙的。哎，您看，您或許看到父母就會倍感親切，唠起家常來沒完沒了；分別以後呢，還會牽腸挂肚地思念。但是，無論修行到啥地步，您難道會這樣對待有仇怨的人嗎？
——嘿嘿，那幾乎是不可能的。
大修行人，縱然不會怨恨仇家，但是，也不可能思念仇家呀！他們，會用平常心，平等地對待仇家。
——所以呀，除非咱能夠用平常心對待父母，不再依戀與牽挂；也用平常心對待仇家，不再怨恨與排斥，才有可能做到“觀彼怨家，如己父母，心無有二”啊。
接下來，世尊如此解答普覺菩薩關于“雲何發心”的問題：
善男子！末世衆生欲求圓覺，應當發心作如是言：盡于虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺，于圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相。如是發心，不墮邪見。
“各位善男子！末法時代的衆生，想要求證圓滿覺性的話，應當時常這樣發菩提心，這樣對自己說：”
“窮盡于無邊虛空當中，無量世界的一切衆生，我都要幫助他們悟入究竟的圓滿覺性；當他們都悟入圓滿覺性以後，其中，根本就沒有可以取證圓滿覺性的人，一切我相、人相、衆生相和壽命相，終究盡除無遺。”
“像這樣發起菩提心，就不會落入邪見執著當中。”
——這是世尊對于普覺菩薩的第五個問題：“使諸衆生，雲何發心，令彼群盲不墮邪見？”的解答。
哎，同時呢，這又是一個關于菩提心的發願文。在本經前面的彌勒菩薩所問章當中，也有一個關于菩提心的發願文，其中呢？沒有提到發願度衆生的事，嘿嘿，在這裏呀，世尊給咱續上了。把這兩小段，本人特意用黑體字標示出來的發願文，連在一起，就成了一個完整而了義的菩提心發願文。
到此爲止，世尊哪，全面地解答了普覺菩薩的五個問題，讓咱大家呀，作爲一個還沒有開悟圓滿覺性的末法時代衆生，明白了如何觀察並依止善知識，如何恭敬供養善知識，如何依照善知識的妙法來修行，如何除去四種禅病，從而開悟圓滿覺性；乃至于如何發起了義的菩提心，而遠離邪見執著，等等。
——至此，本章法義即將圓滿。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
這時啊，依據慣例，世尊要用偈語把長行當中的內容重述一遍，以便加深大家的理解。于是，世尊說道：
普覺汝當知！末世諸衆生，
欲求善知識，應當求正見，
心遠二乘者；法中除四病，
謂作止任滅。親近無驕慢，
遠離無嗔恨；見種種境界，
心當生希有，還如佛出世。
不犯非律儀，戒根永清淨。
度一切衆生，究竟入圓覺，
無彼我人相。當依正智慧。
便得超邪見，證覺般涅槃。
“普覺菩薩啊！你要知道，末法時代的一切衆生，想要求學于善知識的話，應當尋找具有正知見的人，他的心應當遠離二乘境界；他所成就的法門呢，應當除去四種禅病，所謂的作病、止病、任病和滅病。”
“善知識如果和自己親近交往的話，自己不應當有驕傲和我慢之心；善知識如果遠離自己的話，也不應當有嗔恨之心。見到善知識所示現的種種境界，都應當感到稀有難得，就如同對待出世的佛陀一樣。”
“真正的善知識，應當教導弟子們，不要違犯戒律和威儀，只有持戒清淨才能夠獲得成就。”
“他們應當這樣發起菩提大願：我要度一切衆生，都悟入究竟的圓滿覺性；而在衆生所成就的圓滿覺性當中呢，根本就沒有我相、人相、衆生相和壽命相。”
“這些衆生們，應當時常依止于無我的正智慧，就能夠超越邪見執著，最終，得證圓滿覺性和大般涅槃。”
到此爲止，普覺菩薩所問章圓滿。下面，將由十二圓覺菩薩當中的第十一位，圓覺菩薩，替咱大家向佛請問，關于咱這些末法時代的，尚未開悟淨圓覺心的衆生們，該如何依據《圓覺經》安居修行，而獲得開悟以及成就呢？
哎，各位兄弟姐妹，修行有兩種依止，一種是依止于善知識，如本章所講述；還有一種就是依止于教法，比如依止于咱這部了義的《圓覺經》，嘿嘿，那就是下一章的內容啦！咱哪，對于如此殊勝而實用的妙法，繼續洗耳恭聽。
《趣品《圓覺經》之二十一》全文閱讀結束。