趣品《圓覺經》之二十
(第九章 淨諸業障菩薩所問章)
于是，淨諸業障菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：
在辯音菩薩之後，本經的第九位菩薩，淨諸業障菩薩，觀察到咱末法時代的衆生，難以開悟淨圓覺心，所以，也無法實修二十五種清淨定輪。其中原因何在呢？哎，這是咱大家最關心的問題。所以呀，咱仔細聆聽菩薩的請法，以及世尊的解答。
于是啊，淨諸業障菩薩，在大衆當中，從座位上站起來，五體投地，禮拜佛陀的雙足，表示最尊貴的敬禮；起身之後，圍繞著佛陀，繞行叁圈，又回到了拜佛的地方，雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：
大悲世尊！爲我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大衆得未曾有。睹見調禦，曆恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念。我等菩薩深自慶慰。
“大慈大悲的世尊啊！您爲我們大家，詳盡地講說了這二十五種不可思議的修行方法，這些呢，也就是一切如來在因地修行時的狀況，所以呀，讓我們大家得以聞所未聞。”
“您的講說，仿佛讓我們大家，親眼目睹了調禦丈夫(佛陀的十種名號之一)們，曆經了恒河沙劫數，勤苦修行的境界，以及其中的一切功德妙用，而且，好像就在一念之間。”
“我和諸位菩薩們，從內心當中，深深地感到慶幸和安慰。”
——哎，經過淨諸業障菩薩這樣一說呀，咱哪，也感同身受了，仿佛，已然來到了法會的現場一般，在世尊的循循開示當中，用當下的心，明見了諸佛菩薩無量劫的勤苦修行，無量劫的廣度衆生。
咱哪，聽聞如此妙法，明白了該如何實修圓覺大總持法門，明白了該如何自他兩利、行菩薩道，明白了該如何圓滿無上正覺，咋能不感到深自慶慰呢！
接著，淨諸業障菩薩，在感慨與贊歎之後，正式替咱向佛請法：
世尊！若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸衆生迷悶不入？
“世尊啊！如果這個諸佛菩薩，與衆生共有的圓覺妙心，它的本性就是清淨的，那麼，它又是因爲什麼而汙染的呢？以至于，使一切衆生都對它迷惑不覺，難以契入呢？”
——哎，前一章當中，在講說二十五種清淨定輪之前，世尊爲咱重新開示圓滿覺性時，說道：“一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者”，接著這個開示，所以有了淨諸業障菩薩的這個問題。
這呢，也是咱大家最關心的問題之一，哎，爲啥咱就無法悟淨圓覺呢？關于世尊的解答，咱哪，期待後文。
唯願如來，廣爲我等開悟法性，令此大衆及末世衆生，作將來眼。
提問之後呢，淨諸業障菩薩，繼續陳述請法的心意，以及此問題的重要性：
“但願如來您哪，能夠爲我們大家，詳盡開示如何悟入圓滿法性，您的解答，能夠爲與會的大衆，以及末法時代的衆生，作爲將來指導修行解脫之智慧眼。”
作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
這樣請法之後，淨諸業障菩薩，再次五體投地，禮拜佛陀，表示謝法。像這樣的請法儀軌，竟然重複了叁次，從始至終，有條不紊。
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，咨問如來如是方便。汝今谛聽，當爲汝說。
這時啊，在淨諸業障菩薩虔誠地祈請以後，法緣已經具備，可以應緣說法了。于是，世尊告訴淨諸業障菩薩說：
“太好了，太好了！善男子！你們能夠替在座的大衆，以及末法時代的衆生，向如來請問如此甚深的方便法門。”
“現在，請你們仔細聆聽，如來將要爲大家解說。”
時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。
當時啊，得到了世尊的鼓勵贊歎，以及即將說法的允諾之後，淨諸業障菩薩心生歡喜，與在座的大衆一起，默然無聲，靜靜地聆聽。
善男子！一切衆生從無始來，妄想執有我、人、衆生，及與壽命，認四顛倒爲實我體。由此便生憎、愛二境，于虛妄體重執虛妄。二妄相依，生妄業道。有妄業故，妄見流轉；厭流轉者，妄見涅槃。
于是，世尊輕舒圓音，開門見山地解答淨諸業障菩薩的提問：
“各位善男子！一切衆生啊，從無始以來，以妄想心執著于有我相、人相、衆生相，以及壽命相，把這四種顛倒認知，當做了所謂真實的自我、真實的別人、真實的衆生、真實的壽命，等等。”
“因此啊，就爲了自我利益，而産生了憎恨和貪愛兩種境界，對于那個妄想出來的虛假的我相之體，又多了一重虛妄執著。”
“就這樣，虛妄的我相，和由此而産生的虛妄的我執，這兩個虛妄心相互依存，就産生了虛妄的業和隨業所現的六道。”
“普通凡夫由于有虛妄業的緣故，就見到了虛妄的生死流轉；厭倦了生死流轉的人，比如二乘人，他們完全舍棄了虛妄業的造作，而見到了虛妄的涅槃。”
哎，針對淨諸業障菩薩的提問：“若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸衆生迷悶不入？”毫無疑問，咱大家的妙圓覺心本來就是清淨的，那麼，咱大家爲啥而迷惑了呢？
——對此，世尊開門見山地回答，因爲呀，包括咱在內的一切衆生，都由于妄想執著，而陷入到了虛妄的四相當中，所謂的我相、人相、衆生相和壽命相，所以才迷失了本來呀。
其中的“壽命相”，在《金剛經》裏叫做“壽者相”，名字不同，意思是一樣的。哎，關于四相的具體含義，《金剛經》上，佛陀並沒有解說，咱這部《圓覺經》就不同了，世尊啊，給咱進行了極爲深細的開解，詳見後文。
就普通含義來說呢，所謂的“我相”，就是本經第一章當中，世尊說的：“一切衆生，從無始來……妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相”。哎，所以呀，咱這個我相，也就是自相，咱把虛妄的四大色身當做了是“自我的身相”，把虛妄的六塵緣影之心呢？當做了是“自我的心相”，這倆合起來，就是凡夫的“我相”。
啥叫“人相”呢？嘿嘿，就是別人呀！除了我之外的，那些與我相關的其他人呀。咱既然把“我相”認作了實有，同時也就會把，咱的四大色身和六識幻心之外的，其它那些色身與幻心，認爲是“我相”之外的實有，哎，于是就有了別人，有了“人相”。
啥叫“衆生相”呢？嘿嘿，“我相”是自我認知，“人相”是自我之外的相關認知，哎，所謂的別人，都是和咱有關的人，那才叫做“人相”。除此之外呢？嘿嘿，還有數不清的色身與幻心，和咱自己也許八竿子都打不著，可是呢？咱以爲它們都是實有的，合在一起，就叫做芸芸衆生，這就是“衆生相”了。
啥叫“壽命相”呢？嘿，一旦有了自我存在的執著，同時也就有了自我的持續過程，哎，這個持續過程就是壽命。對于此持續過程的認知，就叫做“壽命相”。當然，我有我的“壽命相”，別人有別人的“壽命相”，乃至于一切芸芸衆生，都有其“壽命相”啊。
——這些呢，是咱凡夫的“四相”，也是對于四相比較粗淺的理解。其中，“我相”是四相的根本，正因爲有了自我認知，才會有與我相關的他人的認知，乃至于似乎比較疏遠的芸芸衆生的認知，最後，這個認知的持續過程，隨著念念相續，而顯現爲壽命的認知。
——在菩薩修行的過程當中呢，“四相”的內容隨著修行的深入，會顯現得極爲精細與微妙，哎，到了最後，乃至于咱自以爲“證得了涅槃”，那也是“我相”呀！一會兒，咱再跟隨著世尊仔細學習。
正因爲有了“四相”的虛妄認知，咱和一切衆生啊，就圍繞著四相，而産生了愛恨分別，于是，就會發起虛妄的業力造作，服務于內心那些愛恨的情緒，所以呢，隨著虛妄業而顯現出了六道輪回。
——哎，就這樣，在本無生滅的圓滿覺性當中，咱哪，用自己的妄想執著，嘿嘿，就把六道輪回給“創造”出來了。
有些人呢，他們認識到了生死輪回之苦，哎，對于生死流轉極爲厭倦，所以呀，他們就通過修行，毅然斷除了愛恨造作。于是呢？生死輪回消亡了，哎，不生不滅的法性境界顯現了——哦，原來這就是涅槃啊！好吧，俺就在這兒休息吧！它就是我，我就是它，終于到地方了。
——這就是聲聞、緣覺，二乘人的修行境界，他們到達了不生不滅的“涅槃”。嘿嘿，不過，世尊說啊，這呀，還是他們的“妄見”而已，他們用自己的“厭離心”，創造並見到了虛妄的“涅槃”境界，所以說“厭流轉者，妄見涅槃”。
——這呢？其實還是“我相”，二乘人極其細微的“法我相”呀。相應于這個“涅槃”我相，其它叁相，也都會發生。
由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。是故動念及與息念，皆歸迷悶。
哎，正因爲有了四相，所以呀，無論是凡夫，還是二乘聖者，都無法回入清淨覺性，其原因呢？世尊說道：
“一切凡夫和二乘人，由于這些妄見的緣故，而不能夠悟入清淨覺性。並不是清淨覺性拒絕他們悟入，而是呢，如果還有一個能入的“我相”的話，那就不是悟入清淨覺性的正確方法了。”
“因此啊，無論是凡夫的妄念造作，還是二乘聖者的息念無爲，都沒有辦法悟入清淨覺性，都還沈浸在迷惑苦悶當中。”
哎，所謂的“動念”，指的是咱一般凡夫妄想紛飛，不停地分別造作；所謂的“息念”，指的是二乘聖者到達了無作涅槃，停留在清靜無爲當中。凡夫以四大色身和六識妄心爲“我相”，相應的執著心便是“人我執”；二乘聖者呢，以無爲涅槃爲“我相”，相應的執著心便是“法我執”。正是在這些“我相”和“我執”的糾纏下，所以，于法于人就會不自在，不通達，而“皆歸迷悶”了。
何以故？由有無始本起無明，爲己主宰。
凡夫也好，二乘聖者也好，到底爲啥會“皆歸迷悶”呢？爲啥會有“我相”呢？世尊解答道：
“爲什麼呢？因爲呀…
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