..續本文上一頁宰了，同時呢，也就有了相應的愛我之心，它就是無明心。”
“這個愛我的無明心，它完全服務于自我的需求，因爲修行衆生的自我需求，是想成就涅槃，所以，無明心愛我的緣故，它也就會貪愛涅槃。于是，它就潛藏在修行人的心裏，把無明愛根進行美化，裝扮成涅槃的樣子，讓修行人滿足到達涅槃的需求。”
“反過來，有的修行人，他們認識到了我相的過失，就不再貪愛自我，轉而憎恨自我。這個憎恨自我的心，還是無明心，它在憎恨自我的同時，也會憎恨生死輪回。”
“他們不知道啊，愛憎之心就是真正的生死輪回。放下對于自我的貪愛沒錯，不過，又發起了一個憎恨生死輪回的心，恰恰再次陷入了生死輪回，所以，這就叫做不解脫呀。”
——哎，“有我愛者”，在其它版本上，也印做“有愛我者”，意思相近，前者更准確些，裏面有省略，意思就是說：有我，就有愛我者。
關于“不知愛憎(者)真生死故”這句經文，也有多種不同的版本，我個人傾向于“不知愛憎真生死故”，這樣最契合文意，前後一致而貫通。
關于怎樣才知道一個修行人，所修的境界叫做不解脫，世尊如此提問：
雲何當知法不解脫？
“好，如果說修行人，還有一個憎恨生死輪回的心，就叫做不解脫的話；那麼，怎樣才知道一個修行人，他所修行的法門和境界，確實是沒有解脫呢？”
世尊自問自答到：
善男子！彼末世衆生習菩提者，以己微證爲自清淨，猶未能盡我相根本。
“各位善男子！那些末法時代修習菩提道的衆生，往往把自己那一點兒微小的證悟，當做是自性本來的清淨；其實呢，他們還沒有能夠除盡根本的我相。”
——各位兄弟姐妹，如今呀，有很多人自以爲有了不錯的悟境，或者是證量，但是呢？咱應該多聆聽世尊的教誨，看看自己，是不是把一丁點兒微小的悟境，當做了大徹大悟呢？常常反觀自省一下，對照著經文法義，看看自己是否已經完全除盡了最根本的我相呢？
哎，世尊這段話，是教咱大家，來反省自身的修行，咱千萬不要總是拿它去衡量別人，去挑別人的毛病，那呀，就與修行背道而馳了。
至于，該怎樣觀察自己是否還有我相呢？哎，要在生活當中來觀察，世尊這樣開示咱：
若複有人贊歎彼法，即生歡喜，便欲濟度；若複誹謗彼所得者，便生嗔恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。
“這些末法時代的修行人，如果有人前來贊歎他的修行和法門，他就會心生歡喜，于是呀，就想利益和度化對方；如果另外有人，前來誹謗、貶低他的修行成就的話，他就會産生嗔恨心。”
“這就說明了，他們的我相還很堅固，還被第七識當中的相續思量，執著地維持著；這個我相潛伏在第八阿賴耶識裏面，隨時都遊蕩在六根當中，從來就不曾間斷過呀。”
哎，“則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷”這句經文，其中的“執持”，是指第七識的基本作用，也就是維系我相，所以，第七識也被稱爲“俱生我執”。
其中的“藏識”，也叫做“含藏識”，就是指第八識，阿賴耶識。阿賴耶識也就是咱大家在生死輪回當中，投胎轉世的種子，這時呢，它也叫做“神識”。
哎，當咱大家的身體死亡的時候，咱的“神識”不會消滅，它會超越身體，帶著咱自己無量劫以來的習氣種子，走向生命的下一站。通常，它會隨著業力而顯現爲中陰身，然後，以神通力，尋找可以前往投胎的父母。
和佛陀的如來藏相比較，咱的阿賴耶識，裏面啥都不缺少，只是呢？多了一些虛妄的無明種子而已。哎，只要咱通過修學，徹底斬斷虛妄的無明之後，咱的第八識，就將會轉變成爲如來藏，顯現出大圓鏡智，這就是所謂的“轉識成智”。
通過生活當中的觀察，咱呢，就知道了，自己還沒有做到毀譽不動，就說明呀，咱的我相還在，它藏在第八識裏面，隨時遊蕩在六根當中，從來沒有間斷過。
所以呢，咱這樣修行，就無法“悟淨圓覺”，其後的種種實修呢？就更談不上啦。因此，世尊說道：
善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。
“各位善男子！這些末法時代的修行人，因爲沒有除去我相的緣故，所以，不能夠悟入清淨覺性。”
——那麼，各位兄弟姐妹，咱應該怎樣除去我相呢？
嘿嘿，一方面，咱得認真聞、思、修，如同《圓覺經》這樣的大乘了義經典，哎，咱哪，先要明白啥是我相，然後，依據世尊開示的修行方法，才好把它放下呀。
另一方面，在生活當中呢，咱大漢民族的人呀，要想放下我執，破除我相，嘿嘿，首先呀，要學會放下面子。哎，咱中國人最要面子啦，“死要面子活受罪”嘛！爲了這張虛無缥缈的臉皮，國人呢，時常會進行僞裝，連修行人也不例外，總要裝出個修行的模樣，何苦來呢！
哎，爲了面子而僞裝，這就失去了正直光明之心，也就陷入了谄曲之心，如《佛遺教經》所說：“谄曲之心，與道相違”呀。
關于前文當中，“若複有人贊歎彼法，即生歡喜，便欲濟度；若複誹謗彼所得者，便生嗔恨”這類人，爲啥就說明他們還有我相呢？世尊開示到：
善男子！若知我空，無毀我者。有我說法，我未斷故。衆生、壽命，亦複如是。
“各位善男子！如果沒有了我相的話，就會明了自我本空，毫無真實可言；那麼，縱然別人誹謗自己，也終究沒有一個自我會被貶低呀！怎麼會産生嗔恨心呢！”
“如果還有一個自我，可以修行，可以講經說法，得到別人的贊歎以後就會歡喜，然後，這個自我還要去度化對方的話，這就說明，我相還不曾斷除啊。”
“只要我相還在，那麼，人相、衆生相和壽命相也一樣，都還不曾斷除。”
哎，這段經文很清楚，是對前面那段經文的解讀。如果咱聽到贊歎就歡喜，遇到誹謗就嗔恨，嘿嘿，那就充分說明，咱還有我相、人相、衆生相和壽命相呀！否則的話，咱哪，無論別人贊歎或者貶低，都會如如不動了。
像這樣帶著我相去修行，而又不去明了它，不肯破除它，嘿嘿，就是一種病態，不是真正的佛法呀！所以，世尊說道：
善男子！末世衆生說病爲法，是故名爲可憐愍者！雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。
“各位善男子！末法時代的衆生們，往往把那些修行當中的病態，叫做佛法；所以呀，如來把他們稱之爲“可憐憫者”，就是無知的可憐人呀！”
“像他們這樣，以病態的知見去修行，雖然不斷地精進，只不過是增長了各種病態而已，因此呀，不能夠悟入清淨覺性。”
哎，這真是“世間好語佛說盡，何用山僧重說法”呀！嘿嘿，咱這末法時代的種種現象，世尊呢，早在幾千年前，就全給說明白啦！
各位兄弟姐妹，您留心看看，咱這喧囂的時代，那些所謂的修行人，所謂的佛弟子，乃至于所謂的善知識們，是否還在四相的病態當中呢？哎，您仔細觀察，只是觀察，心裏明白就好，千萬別吭聲，爲啥呢？
——嘿嘿，一吭聲，一在意，咱自己呀，就執著在裏面了，就陷入到了四相當中去啦。
所以，不明了四相，不了斷四相，修行就不會有任何成就。因此，世尊說道：
善男子！末世衆生不了四相，以如來解及所行處，爲自修行，終不成就。
“各位善男子！末法時代的衆生們，不明了四相的緣故，就會陷入到知解當中，把經文當中如來的慧解，以及所修行的境界，變成了知識，記下來，當做是自己的修行。像這樣，終究是無法獲得成就的。”
哎，佛法不全是知識，修行無關乎名相。所謂的“如來解”，是指如來的智慧，咱呢，理解過來。所謂的“所行處”，是指如來修行的境界，咱呢，學習過來。
但是，咱千萬不能把如來的智慧，在沒有充分理解消化之前，就當做是自己的智慧；更不能把如來的修行境界，知道了以後，就當做是自己的修行境界。
哎，明明沒悟道，卻以爲自己悟道了；明明沒證果，卻以爲自己證果了。就是下面這類自欺欺人的人：
或有衆生，未得謂得，未證謂證；見勝進者，心生嫉妒。由彼衆生未斷我愛，是故不能入清淨覺。
“就好像啊，有的衆生，尚未得道，卻說自己得道了；尚未證果，卻說自己證果了。但是，在見到超過自己的修行人的時候，心裏卻會産生嫉妒。”
“這說明啊，他們還沒有斷除我相和愛我之心，因此，不能夠悟入清淨覺性。”
——哎，其實啊，悟道的人，通常不會宣說自己已經悟道了，那不等于自我標榜嘛。證果的人，通常也不會宣說自己已經證果了，那不還有我相嘛。
除非呢？嘿嘿，除非是特殊情況下，因緣很殊勝，爲了方便利益衆生，而如實宣說；或者是在僧團集會的正式詢問時，應當如實宣說。
所謂的“勝進者”，就是指超過自己的人。所謂的“我愛”，就是指我相和愛我之心，其中，“我”就是“我相”；“愛”就是愛我之心，也就是“我執”呀。
那麼，既然不應當“以如來解及所行處，爲自修行”，那咱該咋修行呢？世尊繼續解說道：
善男子！末世衆生希望成道，無令求悟；唯益多聞，增長我見。
“各位善男子！末法時代的衆生們，如果希望成就道業的話，不要讓他們追求開悟。因爲，這樣只不過是有益于廣學多聞罷了，而且會增長自我的見解。”
哎，咱哪，希望成就道業是好的，菩提大願當中，都要發心成佛，這沒有問題，這叫做正念與正願。
問題是，咱不應當追求開悟與證果，因爲呀，修行是要順其自然的。哎，這裏面很微妙，您看，一方面，咱應當發願成佛，發願見性成佛，乃至于也可以發願今生開悟、證果，等等；另一方面呢？咱又不應當追求修行的結果，不能追求開悟，不能追求證果，不能強求…
《趣品《圓覺經》之二十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…