..續本文上一頁啊。

　　——哎，既要有修行的方向，又要順其自然，嘿嘿，如此中道自然的心境，您哪，善巧把握吧。

　　最要不得的，就是有一些人，爲了開悟，爲了證果，爲了證明自己很行，很了不起，爲了顯現自我價值，然後呢？拼命地鑽書本，從裏面尋找悟境，尋找悟道的知識，記下來，嘿嘿，再拿出來炫耀，作爲自己的成就。

　　——這種人哪，無藥可救。咱哪，千萬要遠離他們。那麼，咱大家，到底該咋修行呢？請聽世尊的解說：

　　但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷。貪、嗔、愛、慢，谄曲、嫉妒，對境不生；彼我恩愛，一切寂滅。佛說是人，漸次成就；求善知識，不墮邪見。

　　“應當讓他們，精進地降伏心裏的煩惱，發起廣大勇猛的上進心，還沒有證得的智慧，要爭取實證它；還沒有斷掉的煩惱，要爭取斷除它。”

　　“就這樣勤奮地修行，一直到貪婪心、嗔恨心、愛戀心、傲慢心、谄曲心和嫉妒心，等等，在面對著各種境界的時候，都不會再産生了；乃至于，對于別人和自己的分別執著，對于恩愛情感的牽挂，也都悄然平息了。”

　　“佛陀說啊，像這樣的修行人，會逐漸獲得成就的。同時，也需要向真正的善知識參學求教，才不會墮落到邪見當中去。”

　　哎，作爲學佛人，咱哪，就是要學習覺悟和解脫，佛者，覺也。而貪、嗔、癡、慢、谄曲、嫉妒，等等煩惱呢？嘿嘿，就是不覺悟、不解脫呀！

　　這些煩惱是從哪裏來的呢？哎，就來自于“彼我恩愛”，也就是對于我相、人相、衆生相和壽命相的分別執著呀。所以，要想降伏煩惱，咱呢，必須要通過學習，明了並斷除我相，乃至于四相。

　　這段經文，世尊也是在小結性地回應淨諸業障菩薩的提問，哎，所謂“使諸衆生迷悶不入”的，正是咱大家的“彼我恩愛”之心呀。

　　就如同淨諸業障菩薩，在本章開始所說的那樣，世尊的解答，爲咱大家詳盡地講說了“開悟法性”之妙法，給咱們大家“做將來眼”，也就是爲咱提供了通往未來成佛之路的智慧眼啊。

　　到這裏，本章法義即將圓滿，最後，世尊再次叮咛大家：

　　若于所求，別生憎愛，則不能入清淨覺海。

　　“在向善知識求學的時候，如果對于善知識，或者是所求學的法門，還要産生愛憎之心的話，這樣的人，就沒有辦法悟入清淨覺性之海。”

　　——哎，或許咱大家呀，不會憎恨善知識，但是呢？有的人會“愛”上善知識，愛上善知識的智慧，愛上善知識的才華，愛上善知識的慈悲心，乃至于愛上善知識的相貌，等等。嘿嘿，這種人哪，真是顛倒呀！

　　不過，還有更顛倒的，哎，“愛”上善知識的這個人，竟然成功了，那位善知識呢？也用“愛”給予了回應，于是，一拍即合，恩恩愛愛去了。這種情況呢？就是所謂的“僞善知識”，各位兄弟姐妹，咱，千萬千萬要遠離呀。

　　另外，有的人會極其熱愛所求學的法門，于是呢，他就會貶低、憎惡其它的，他認爲低劣的法門，這就是偏激的法執，這樣的心境，也是沒法子悟入清淨覺性的。

　　實際上，諸佛菩薩，平等觀察一切法，即使對于邪教和邪法，也不會産生憎惡之心，而只是平等地敬而遠之呀。

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　到這時呢，本章的法義基本圓滿了，按照慣例，世尊要用偈語重述一遍長行的內容，于是，世尊這樣說道：

　　淨業汝當知！一切諸衆生，

　　皆由執我愛，無始妄流轉。

　　未除四種相，不得成菩提。

　　愛憎生于心，谄曲存諸念，

　　是故多迷悶，不能入覺城。

　　若能歸悟刹，先去貪嗔癡，

　　法愛不存心，漸次可成就。

　　我身本不有，憎愛何由生？

　　此人求善友，終不墮邪見。

　　所求別生心，究竟非成就。

　　“淨諸業障菩薩，你要知道啊！一切芸芸衆生，都因爲執著于我和愛我之心，所以才會落入無始以來，虛妄的生死流轉。”

　　“只因爲他們，尚未除去我相、人相、衆生相和壽命相，所以不能夠成就無上正覺。”

　　“面對各種境界的時候，他們就會産生愛憎之心，以及種種不爽直的谄曲之念，所以呀，他們常常會陷入迷惑苦悶當中，而不能夠悟入覺性之城。”

　　“如果有人，能夠歸心于覺悟之境域，那麼，首先要除去貪、嗔、癡，連對于正法的熱愛之心也不應當有，佛陀說這樣的人，可以逐漸獲得成就。”

　　“要知道，所謂的我，以及我的身心，本來就不曾有，都是幻化的顯現；那麼，到底有誰，能夠産生憎愛之心呢？”

　　“這樣的人，在修行當中，還應當向善知識求學，那麼，就不會落入到邪見當中去。”

　　“但是，如果對于善知識或者所求學的法門，還要産生愛憎分別的話，那麼，終究也沒有辦法獲得成就。”

　　至此，本章圓滿。咱哪，遵從世尊的教誨，時時刻刻提醒自己，放下愛憎之心，看破我相，哎，這樣修學，自然會漸入佳境啊。

　　在淨諸業障菩薩之後，由本經十二圓覺菩薩當中的第十位，普覺菩薩，替咱大家向佛請法，主要是請問關于善知識和禅病的問題。咱哪，繼續洗耳恭聽。

《趣品《圓覺經》之二十》全文閱讀結束。