趣品《圓覺經》之十九
(第八章 辯音菩薩所問章)
于是，辯音菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：
在威德自在菩薩，替咱請問了，此圓覺法門的叁種實修方法之後，這時啊，本經的第八位菩薩，辯音菩薩，繼續替咱向佛請問，關于這叁種實修方法，在實際運用的時候，能夠演變出多少種修行方便。
于是啊，辯音菩薩在大衆當中，從座位上站起來，五體投地地禮拜佛陀。起身之後，圍繞著佛陀，順時針繞佛叁圈，哎，又回到了剛才拜佛的地方，雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：
大悲世尊！如是法門，甚爲希有！
“大慈大悲的世尊啊！您開示的如此奇妙之法門，真是太稀有啦！”
哎，在請法之前，辯音菩薩和其他菩薩一樣，首先由衷地贊歎世尊，也贊歎這個不可思議的圓覺法門。
——有人說啦，嗨，這些菩薩們，真會拍馬屁呀！
——嘿嘿，您有所不知，這還真不是拍馬屁。因爲啊，在無量劫的生生死死當中，能夠遇到這樣的真實妙法，的確是無比稀有的。而且，有的人就算是能夠遇到，能夠聽到，由于緣分比較淺的緣故，他也沒有辦法相信，不會依教奉行，可謂當面錯過啊！
不僅如此，據佛經上說呀，有很多時候，整個世界在無量劫當中，連一個發菩提心的人都沒有。爲啥呢？嘿嘿，沒有聞法的因緣呀！所以說呢，人身難得，佛法難聞。
世尊！此諸方便，一切菩薩于圓覺門，有幾修習？願爲大衆及末世衆生，方便開示，令悟實相。
贊歎世尊慈悲，贊歎妙法殊勝之後，辯音菩薩正式替咱向佛陀請法，菩薩說道：
“世尊啊！您前面所開示的，這叁種實修的方便法門，對于一切菩薩來說，他們實踐此圓覺妙法，並加以運用的時候，到底有幾種具體的修行方法呢？”
“但願您哪，爲了在會的大衆，以及末法時代的衆生，再給予善巧的開示，讓大家啊，都能夠證悟實相。”
哎，前一章當中，世尊開示了奢摩他、叁摩缽提和禅那，叁種開悟淨圓覺心之後的實修方法。那麼，這叁種方法，應當怎樣配合與運用呢？這對于菩薩們來說很重要，可以指導那些已經“悟淨圓覺”的菩薩們，通過實修，而證悟實相。所以呢，辯音菩薩，特意替咱大家向佛請問。
關于世尊的解答，咱一會兒仔細聆聽。
作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
辯音菩薩這樣向佛請法以後，再次五體投地，禮拜佛陀，而且呀，像這樣的請法儀軌，竟然重複了叁次，從始至終，有條不紊。
爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能爲諸大衆，及末世衆生，問于如來如是修習。汝今谛聽，當爲汝說。
這時呢，由于辯音菩薩的殷勤祈請，法緣已經具備，于是啊，世尊輕舒圓音，告訴辯音菩薩說：
“太好了，太好了！善男子！你們能夠替在座的大衆，以及末法時代的衆生，向如來請問，這叁種實修法門的具體運用，到底有多少種修行。”
“現在，請你們仔細聆聽，如來將要爲大家解說。”
時，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。
當時啊，得到了世尊的贊許，和將要說法的承諾以後，辯音菩薩心中充滿歡喜，和在座的大衆們一起，默然無聲，靜靜地傾聽。
善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世衆生，依于未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪：
于是，世尊開始解答辯音菩薩的問題：
“各位善男子！大家要知道，過去、現在和未來，一切叁世如來的圓滿覺性，本來就是清淨的，其中，根本就沒有可修習的圓覺境界，以及能修習的人。”
“一切菩薩，以及末法時代的衆生，在開悟淨圓覺心以後，依托于尚未到達正覺的，以幻修幻之道力來修習，將叁種法門加以實際運用，這時啊，就有了二十五種清淨定輪。”
哎，各位兄弟姐妹，首先，咱時時刻刻都不要忘記了，咱大家就是未來佛。因爲呀，“一切如來”就是指“十方叁世一切佛”，咱們，都在裏面呀。
佛陀也好，菩薩也好，咱們也好，大家共有的圓滿覺性，哎，它本來就是清淨圓滿的。所以呢，其中根本就沒有對立差別，而是圓融一味的。于是呀，所謂的圓滿覺性，它不是修出來的，也沒有啥境界需要去修習；當然，更沒有一個修行者啦。否則呢？嘿嘿，對立就産生了，那就不圓融，也不圓滿啦。
不過，就算是諸位菩薩，或者已經開悟淨圓覺心的末法時代衆生，都還尚未獲得正覺，都還在幻化當中。哎，依照《圓覺經》裏面，前叁章的內容，菩薩和咱大家都還需要“以幻修幻”，需要“未覺幻力”的支持。
——啥叫“未覺幻力”呢？
嘿嘿，就是說呀，咱自己知道，咱尚未獲得正覺，這就叫做“有自知之明”；同時呢？咱也不甘心沈淪在幻覺當中，咱要向佛陀學習，向諸大菩薩學習，咱也要成就正覺，哎，這就叫做“見賢思齊”。于是呢？咱就有了一種無窮無盡的修行動力——它就是“未覺幻力”，雖然它還屬于幻覺，但是，它非常可貴，咱成佛作祖，回歸本來，都靠它啦。
于是呢？在“悟淨圓覺”的基礎上，在“未覺幻力”的支持下，咱就開始踏上了實修之路。所修行的內容呢？就是奢摩他、叁摩缽提和禅那，這叁種妙法門。
哎，這叁種妙法門交錯運用，世尊告訴咱哪，就有了二十五種清淨定輪，所謂的“清淨定輪”，就是指幫助咱回歸圓覺清淨的，定慧運轉法門呀。
到底是哪二十五種清淨定輪呢？哎，咱仔細聆聽世尊的解說：
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就；不起于座，便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。
關于第一種清淨定輪，世尊說道：
“在開悟淨圓覺心以後，如果諸位菩薩，只是安住在淨圓覺心當中，止息一切妄想雜念，專注于最寂靜的心性。由于心念寂靜的力量，而徹底斷除了一切煩惱，獲得了圓滿覺性的究竟成就。”
“于是，這樣的菩薩們，就在禅坐當中，不用起身，就證入了大涅槃。”
“這樣的菩薩們，叫做單修奢摩他法門。”
哎，依據前一章當中世尊的教誨，所有的實修啊，都是在“悟淨圓覺”的基礎上開始的。所以呢，本章雖然沒有明說，但是，上下文自然繼承，法義一以貫之，嘿嘿，理應如此啊！
憨山大師就認爲，原經文當中，在“若諸菩薩”之後，應該有“悟淨圓覺”四個字，只是翻譯的人省略了而已，《圓覺經直解》說：“標名應有悟淨圓覺四字，譯人略耳”，哎，有道理呀。
關于“不起于座，便入涅槃”，大家不要理解爲：菩薩靜修獲得了圓滿成就以後，哎，就死啦，就舍棄色身啦。嘿嘿，實際上，釋迦牟尼佛就是“不起于座，便入涅槃”啊！啥意思呢？
——就是說呀，在禅坐當中，菩薩一念相應，徹底摧破無明幻覺，實證了圓滿覺性，不生不滅，就叫做“不起于座，便入涅槃”，也就是在禅坐當中圓成佛果的意思呀。
至于，把色身的死亡，叫做涅槃，其實，倒是一種方便的說法了，爲啥呢？
嘿嘿，因爲呀，就算色身還健在的時候，只要徹底斷除了無明，當下就已經實證了大般涅槃。那時候，一切法，無非是涅槃啊！
所以呢，過去，有些老和尚們，把如實地開悟自性，也叫做“得涅槃”，因爲，自性本來不生不滅，就是涅槃。哎，比如會這樣問：“老菩薩，您啥時候得的涅槃啊？”
——那意思就是說呀：“老菩薩，您啥時候開悟的呢？”
在第一種清淨定輪當中，菩薩悟淨圓覺以後，單修奢摩他法門，用內心最寂靜的力量，徹底斷除無明煩惱，就會成就圓滿覺悟，而證入大般涅槃。哎，就這樣直截了當，就這樣簡簡單單，與度不度衆生無關，與一切外在的因緣無關，因爲，圓滿覺性本來寂靜，本來就是涅槃啊。
在菩薩覺悟的圓滿覺性當中來觀察，所謂的“度衆生”，就是“有生”；所謂的“不度衆生”，就是“有滅”，有生有滅，還叫啥涅槃呢？涅槃，本意就是不生不滅呀。
所以呀，古代有不少禅師，在悟道了以後呢，啥閑事兒也不幹，就是靜修。哎，他住在山裏面，離人們呀，遠遠兒地，那真是：“才被世人知住處，又移茅舍入深山”啊！
——有些人，不屑于禅師們這樣的行徑，認爲他們學的是大乘佛法，走的是小乘路線。殊不知啊，嘿嘿，這些人的目光太短見啦！不好好學習經教，無知啊！
哎，學到這兒，咱大家就明白了，這些禅師們，正是《圓覺經》上，二十五種清淨定輪當中的第一種，在悟淨圓覺以後，單修奢摩他法門的菩薩呀！因爲，修習奢摩他法門，對于環境的要求非常高，必須要遠離塵囂才行，才能夠寂靜其心呀。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行；于陀羅尼，不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名單修叁摩缽提。
關于第二種清淨定輪，世尊說道：
“在開悟淨圓覺心以後，如果諸位菩薩，只是觀察一切法如幻，于是，便以幻修幻，用佛性之力，也就是所悟的淨圓覺心之力，發起種種作用來淨化世間，變濁世爲淨土，具備菩薩的六波羅蜜，等等一切清淨妙行，廣度衆生。”
“同時呢，菩薩能夠做到，對于所覺悟的妙圓覺陀羅尼，不會失去寂靜心，以及寂靜心當中所具有的種種妙智慧。”
“這樣的菩薩們，叫做單修叁摩缽提法門。”
——哎，啥叫做“佛力”呢？
嘿嘿，就是菩薩所覺悟的妙圓覺心之力呀！如達摩大師所說：“佛是西國語，此土雲覺性”，哎，咱的覺性，就是本來佛呀。
——這個佛力，它到底在哪裏呢？
嘿嘿，各位兄弟姐妹，您是否向往輕松快樂呢？您是否希望內心充實呢？您是否多多少少有一些慈悲心呢？
——哎，這些，都是佛力呀！不僅如此，乃至于一切善法，乃至于衆生的一切善念，也都是佛…
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