..续本文上一页啊。

　　——哎，既要有修行的方向，又要顺其自然，嘿嘿，如此中道自然的心境，您哪，善巧把握吧。

　　最要不得的，就是有一些人，为了开悟，为了证果，为了证明自己很行，很了不起，为了显现自我价值，然后呢？拼命地钻书本，从里面寻找悟境，寻找悟道的知识，记下来，嘿嘿，再拿出来炫耀，作为自己的成就。

　　——这种人哪，无药可救。咱哪，千万要远离他们。那么，咱大家，到底该咋修行呢？请听世尊的解说：

　　但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断。贪、嗔、爱、慢，谄曲、嫉妒，对境不生；彼我恩爱，一切寂灭。佛说是人，渐次成就；求善知识，不堕邪见。

　　“应当让他们，精进地降伏心里的烦恼，发起广大勇猛的上进心，还没有证得的智慧，要争取实证它；还没有断掉的烦恼，要争取断除它。”

　　“就这样勤奋地修行，一直到贪婪心、嗔恨心、爱恋心、傲慢心、谄曲心和嫉妒心，等等，在面对着各种境界的时候，都不会再产生了；乃至于，对于别人和自己的分别执着，对于恩爱情感的牵挂，也都悄然平息了。”

　　“佛陀说啊，像这样的修行人，会逐渐获得成就的。同时，也需要向真正的善知识参学求教，才不会堕落到邪见当中去。”

　　哎，作为学佛人，咱哪，就是要学习觉悟和解脱，佛者，觉也。而贪、嗔、痴、慢、谄曲、嫉妒，等等烦恼呢？嘿嘿，就是不觉悟、不解脱呀！

　　这些烦恼是从哪里来的呢？哎，就来自于“彼我恩爱”，也就是对于我相、人相、众生相和寿命相的分别执着呀。所以，要想降伏烦恼，咱呢，必须要通过学习，明了并断除我相，乃至于四相。

　　这段经文，世尊也是在小结性地回应净诸业障菩萨的提问，哎，所谓“使诸众生迷闷不入”的，正是咱大家的“彼我恩爱”之心呀。

　　就如同净诸业障菩萨，在本章开始所说的那样，世尊的解答，为咱大家详尽地讲说了“开悟法性”之妙法，给咱们大家“做将来眼”，也就是为咱提供了通往未来成佛之路的智慧眼啊。

　　到这里，本章法义即将圆满，最后，世尊再次叮咛大家：

　　若于所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。

　　“在向善知识求学的时候，如果对于善知识，或者是所求学的法门，还要产生爱憎之心的话，这样的人，就没有办法悟入清净觉性之海。”

　　——哎，或许咱大家呀，不会憎恨善知识，但是呢？有的人会“爱”上善知识，爱上善知识的智慧，爱上善知识的才华，爱上善知识的慈悲心，乃至于爱上善知识的相貌，等等。嘿嘿，这种人哪，真是颠倒呀！

　　不过，还有更颠倒的，哎，“爱”上善知识的这个人，竟然成功了，那位善知识呢？也用“爱”给予了回应，于是，一拍即合，恩恩爱爱去了。这种情况呢？就是所谓的“伪善知识”，各位兄弟姐妹，咱，千万千万要远离呀。

　　另外，有的人会极其热爱所求学的法门，于是呢，他就会贬低、憎恶其它的，他认为低劣的法门，这就是偏激的法执，这样的心境，也是没法子悟入清净觉性的。

　　实际上，诸佛菩萨，平等观察一切法，即使对于邪教和邪法，也不会产生憎恶之心，而只是平等地敬而远之呀。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　到这时呢，本章的法义基本圆满了，按照惯例，世尊要用偈语重述一遍长行的内容，于是，世尊这样说道：

　　净业汝当知！一切诸众生，

　　皆由执我爱，无始妄流转。

　　未除四种相，不得成菩提。

　　爱憎生于心，谄曲存诸念，

　　是故多迷闷，不能入觉城。

　　若能归悟刹，先去贪嗔痴，

　　法爱不存心，渐次可成就。

　　我身本不有，憎爱何由生？

　　此人求善友，终不堕邪见。

　　所求别生心，究竟非成就。

　　“净诸业障菩萨，你要知道啊！一切芸芸众生，都因为执着于我和爱我之心，所以才会落入无始以来，虚妄的生死流转。”

　　“只因为他们，尚未除去我相、人相、众生相和寿命相，所以不能够成就无上正觉。”

　　“面对各种境界的时候，他们就会产生爱憎之心，以及种种不爽直的谄曲之念，所以呀，他们常常会陷入迷惑苦闷当中，而不能够悟入觉性之城。”

　　“如果有人，能够归心于觉悟之境域，那么，首先要除去贪、嗔、痴，连对于正法的热爱之心也不应当有，佛陀说这样的人，可以逐渐获得成就。”

　　“要知道，所谓的我，以及我的身心，本来就不曾有，都是幻化的显现；那么，到底有谁，能够产生憎爱之心呢？”

　　“这样的人，在修行当中，还应当向善知识求学，那么，就不会落入到邪见当中去。”

　　“但是，如果对于善知识或者所求学的法门，还要产生爱憎分别的话，那么，终究也没有办法获得成就。”

　　至此，本章圆满。咱哪，遵从世尊的教诲，时时刻刻提醒自己，放下爱憎之心，看破我相，哎，这样修学，自然会渐入佳境啊。

　　在净诸业障菩萨之后，由本经十二圆觉菩萨当中的第十位，普觉菩萨，替咱大家向佛请法，主要是请问关于善知识和禅病的问题。咱哪，继续洗耳恭听。

《趣品《圆觉经》之二十》全文阅读结束。