..续本文上一页宰了，同时呢，也就有了相应的爱我之心，它就是无明心。”
“这个爱我的无明心，它完全服务于自我的需求，因为修行众生的自我需求，是想成就涅槃，所以，无明心爱我的缘故，它也就会贪爱涅槃。于是，它就潜藏在修行人的心里，把无明爱根进行美化，装扮成涅槃的样子，让修行人满足到达涅槃的需求。”
“反过来，有的修行人，他们认识到了我相的过失，就不再贪爱自我，转而憎恨自我。这个憎恨自我的心，还是无明心，它在憎恨自我的同时，也会憎恨生死轮回。”
“他们不知道啊，爱憎之心就是真正的生死轮回。放下对于自我的贪爱没错，不过，又发起了一个憎恨生死轮回的心，恰恰再次陷入了生死轮回，所以，这就叫做不解脱呀。”
——哎，“有我爱者”，在其它版本上，也印做“有爱我者”，意思相近，前者更准确些，里面有省略，意思就是说：有我，就有爱我者。
关于“不知爱憎(者)真生死故”这句经文，也有多种不同的版本，我个人倾向于“不知爱憎真生死故”，这样最契合文意，前后一致而贯通。
关于怎样才知道一个修行人，所修的境界叫做不解脱，世尊如此提问：
云何当知法不解脱？
“好，如果说修行人，还有一个憎恨生死轮回的心，就叫做不解脱的话；那么，怎样才知道一个修行人，他所修行的法门和境界，确实是没有解脱呢？”
世尊自问自答到：
善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。
“各位善男子！那些末法时代修习菩提道的众生，往往把自己那一点儿微小的证悟，当做是自性本来的清净；其实呢，他们还没有能够除尽根本的我相。”
——各位兄弟姐妹，如今呀，有很多人自以为有了不错的悟境，或者是证量，但是呢？咱应该多聆听世尊的教诲，看看自己，是不是把一丁点儿微小的悟境，当做了大彻大悟呢？常常反观自省一下，对照着经文法义，看看自己是否已经完全除尽了最根本的我相呢？
哎，世尊这段话，是教咱大家，来反省自身的修行，咱千万不要总是拿它去衡量别人，去挑别人的毛病，那呀，就与修行背道而驰了。
至于，该怎样观察自己是否还有我相呢？哎，要在生活当中来观察，世尊这样开示咱：
若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生嗔恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。
“这些末法时代的修行人，如果有人前来赞叹他的修行和法门，他就会心生欢喜，于是呀，就想利益和度化对方；如果另外有人，前来诽谤、贬低他的修行成就的话，他就会产生嗔恨心。”
“这就说明了，他们的我相还很坚固，还被第七识当中的相续思量，执着地维持着；这个我相潜伏在第八阿赖耶识里面，随时都游荡在六根当中，从来就不曾间断过呀。”
哎，“则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断”这句经文，其中的“执持”，是指第七识的基本作用，也就是维系我相，所以，第七识也被称为“俱生我执”。
其中的“藏识”，也叫做“含藏识”，就是指第八识，阿赖耶识。阿赖耶识也就是咱大家在生死轮回当中，投胎转世的种子，这时呢，它也叫做“神识”。
哎，当咱大家的身体死亡的时候，咱的“神识”不会消灭，它会超越身体，带着咱自己无量劫以来的习气种子，走向生命的下一站。通常，它会随着业力而显现为中阴身，然后，以神通力，寻找可以前往投胎的父母。
和佛陀的如来藏相比较，咱的阿赖耶识，里面啥都不缺少，只是呢？多了一些虚妄的无明种子而已。哎，只要咱通过修学，彻底斩断虚妄的无明之后，咱的第八识，就将会转变成为如来藏，显现出大圆镜智，这就是所谓的“转识成智”。
通过生活当中的观察，咱呢，就知道了，自己还没有做到毁誉不动，就说明呀，咱的我相还在，它藏在第八识里面，随时游荡在六根当中，从来没有间断过。
所以呢，咱这样修行，就无法“悟净圆觉”，其后的种种实修呢？就更谈不上啦。因此，世尊说道：
善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
“各位善男子！这些末法时代的修行人，因为没有除去我相的缘故，所以，不能够悟入清净觉性。”
——那么，各位兄弟姐妹，咱应该怎样除去我相呢？
嘿嘿，一方面，咱得认真闻、思、修，如同《圆觉经》这样的大乘了义经典，哎，咱哪，先要明白啥是我相，然后，依据世尊开示的修行方法，才好把它放下呀。
另一方面，在生活当中呢，咱大汉民族的人呀，要想放下我执，破除我相，嘿嘿，首先呀，要学会放下面子。哎，咱中国人最要面子啦，“死要面子活受罪”嘛！为了这张虚无缥缈的脸皮，国人呢，时常会进行伪装，连修行人也不例外，总要装出个修行的模样，何苦来呢！
哎，为了面子而伪装，这就失去了正直光明之心，也就陷入了谄曲之心，如《佛遗教经》所说：“谄曲之心，与道相违”呀。
关于前文当中，“若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生嗔恨”这类人，为啥就说明他们还有我相呢？世尊开示到：
善男子！若知我空，无毁我者。有我说法，我未断故。众生、寿命，亦复如是。
“各位善男子！如果没有了我相的话，就会明了自我本空，毫无真实可言；那么，纵然别人诽谤自己，也终究没有一个自我会被贬低呀！怎么会产生嗔恨心呢！”
“如果还有一个自我，可以修行，可以讲经说法，得到别人的赞叹以后就会欢喜，然后，这个自我还要去度化对方的话，这就说明，我相还不曾断除啊。”
“只要我相还在，那么，人相、众生相和寿命相也一样，都还不曾断除。”
哎，这段经文很清楚，是对前面那段经文的解读。如果咱听到赞叹就欢喜，遇到诽谤就嗔恨，嘿嘿，那就充分说明，咱还有我相、人相、众生相和寿命相呀！否则的话，咱哪，无论别人赞叹或者贬低，都会如如不动了。
像这样带着我相去修行，而又不去明了它，不肯破除它，嘿嘿，就是一种病态，不是真正的佛法呀！所以，世尊说道：
善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者！虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。
“各位善男子！末法时代的众生们，往往把那些修行当中的病态，叫做佛法；所以呀，如来把他们称之为“可怜悯者”，就是无知的可怜人呀！”
“像他们这样，以病态的知见去修行，虽然不断地精进，只不过是增长了各种病态而已，因此呀，不能够悟入清净觉性。”
哎，这真是“世间好语佛说尽，何用山僧重说法”呀！嘿嘿，咱这末法时代的种种现象，世尊呢，早在几千年前，就全给说明白啦！
各位兄弟姐妹，您留心看看，咱这喧嚣的时代，那些所谓的修行人，所谓的佛弟子，乃至于所谓的善知识们，是否还在四相的病态当中呢？哎，您仔细观察，只是观察，心里明白就好，千万别吭声，为啥呢？
——嘿嘿，一吭声，一在意，咱自己呀，就执着在里面了，就陷入到了四相当中去啦。
所以，不明了四相，不了断四相，修行就不会有任何成就。因此，世尊说道：
善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。
“各位善男子！末法时代的众生们，不明了四相的缘故，就会陷入到知解当中，把经文当中如来的慧解，以及所修行的境界，变成了知识，记下来，当做是自己的修行。像这样，终究是无法获得成就的。”
哎，佛法不全是知识，修行无关乎名相。所谓的“如来解”，是指如来的智慧，咱呢，理解过来。所谓的“所行处”，是指如来修行的境界，咱呢，学习过来。
但是，咱千万不能把如来的智慧，在没有充分理解消化之前，就当做是自己的智慧；更不能把如来的修行境界，知道了以后，就当做是自己的修行境界。
哎，明明没悟道，却以为自己悟道了；明明没证果，却以为自己证果了。就是下面这类自欺欺人的人：
或有众生，未得谓得，未证谓证；见胜进者，心生嫉妒。由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。
“就好像啊，有的众生，尚未得道，却说自己得道了；尚未证果，却说自己证果了。但是，在见到超过自己的修行人的时候，心里却会产生嫉妒。”
“这说明啊，他们还没有断除我相和爱我之心，因此，不能够悟入清净觉性。”
——哎，其实啊，悟道的人，通常不会宣说自己已经悟道了，那不等于自我标榜嘛。证果的人，通常也不会宣说自己已经证果了，那不还有我相嘛。
除非呢？嘿嘿，除非是特殊情况下，因缘很殊胜，为了方便利益众生，而如实宣说；或者是在僧团集会的正式询问时，应当如实宣说。
所谓的“胜进者”，就是指超过自己的人。所谓的“我爱”，就是指我相和爱我之心，其中，“我”就是“我相”；“爱”就是爱我之心，也就是“我执”呀。
那么，既然不应当“以如来解及所行处，为自修行”，那咱该咋修行呢？世尊继续解说道：
善男子！末世众生希望成道，无令求悟；唯益多闻，增长我见。
“各位善男子！末法时代的众生们，如果希望成就道业的话，不要让他们追求开悟。因为，这样只不过是有益于广学多闻罢了，而且会增长自我的见解。”
哎，咱哪，希望成就道业是好的，菩提大愿当中，都要发心成佛，这没有问题，这叫做正念与正愿。
问题是，咱不应当追求开悟与证果，因为呀，修行是要顺其自然的。哎，这里面很微妙，您看，一方面，咱应当发愿成佛，发愿见性成佛，乃至于也可以发愿今生开悟、证果，等等；另一方面呢？咱又不应当追求修行的结果，不能追求开悟，不能追求证果，不能强求…
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