..续本文上一页潜藏在身心之内，难以觉察。”
哎，这段经文不容易理解，因为，太简略了。或许，每一位法师，都会有不同的解读吧。
实际上，当咱自以为证得了涅槃，自以为见到了清净觉性的时候，清净觉性只是咱“所见到的境界”而已；而咱“能见的那个心”呢？就是世尊所说的“一切业智”，也就是咱的那个有观照作用的智慧心。
——哎，依据常识，咱的心，没法直接见到心本身；就好像眼睛，不能够直接见到眼睛本身一样。所以呢？当咱见到清净觉性的时候，恰恰说明呀，咱的心还不是清净觉性，咱，还没有到达涅槃呀！
那咱的心是啥呢？嘿嘿，它既然不是清净觉性，那就只能是微细的相续分别心啦！哎，这也就是咱的“寿命相”了。咱这个微细的相续分别心，它念念不停地观照清净觉性，就有了类似于寿命的，一种流逝的感觉，所以叫做寿命相。它潜藏在咱的修行当中，维系着我相、人相、众生相，以及它本身，难以觉察；就如同，人们的命根，潜藏在身心当中，维持着人们的生命一样啊。
这其中的微细法义，咱继续听世尊的讲解：
善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢。觉、所觉者，不离尘故。如汤销冰，无别有冰，知冰销者。存我觉我，亦复如是。
“各位善男子！如果修行人的心，觉照到了一切觉悟境界的话，那么，他们觉照的心，和所觉照到的觉悟境界，恰恰都是幻化尘垢啊。”
“为什么呢？因为呀，还存有觉照，和所觉照之间的对立差别，就无法离开幻化尘垢的缘故。”
“就好比呀，当热水把冰融化了以后，就不会再有额外的冰，知道冰被融化了。否则呢？就说明冰还没有全部融化。”
“修行人还存有一个觉照之心，来觉照那个觉悟境界，道理也是一样的。其中，那个觉悟境界，就是我相；而觉照之心，就是我的寿命相；所以，还是自我在觉照自我。”
——哎，这里面的法义极为精妙。您看，热水把冰全部融化成水以后，就不会再有一块冰，知道自己被融化了，而全是水了。其中呢，冰，比喻咱的无明幻化之心；热水，比喻咱的如幻修行；最后的水呢，则比喻清净觉性，或者说觉悟和涅槃等等。
于是，当咱通过如幻的修行，把幻化的无明心灭尽了以后，这两个就都消融了，都圆融为清净觉性，都显现为涅槃。这时，不可能还有一个心，能够再去觉照到清净觉性，或者实证到涅槃，等等，否则呢？就说明无明心还在，我相还在。
其实呀，所谓的四相，都是一个我，表现在了四个方面而已。哎，您看，当咱以为自己证得了涅槃，或者成就了清净法身，等等，这个涅槃或者清净法身，就叫做咱的“心所证者”，如世尊前文所说，它就是咱的“我相”。
当咱自以为证得了涅槃的同时，咱也就觉悟了涅槃当中的妙法和妙理，等等，哎，这个妙法和妙理，就叫做咱的“心悟证者”，如世尊前文所说，它就是咱的“人相”。
当咱自以为证得了涅槃，并开悟了涅槃妙理的同时，咱哪，在自证的涅槃境界之外，在自悟的涅槃妙理之外，还是会有所明了的，比如那些咱认为不属于涅槃的境界，和不属于涅槃的道理，等等，哎，这些就是咱的“心自证悟所不及者”，如世尊前文所说，它就是咱的“众生相”。
当咱自以为证得了涅槃，并开悟了涅槃妙理的同时，咱呢，是用啥证得了涅槃，是用啥觉悟了涅槃妙理呢？嘿嘿，毫无疑问，咱的心实证了涅槃，咱的心觉悟了涅槃妙理呀。而所谓的涅槃妙理呢，正是清净觉性，所以呀，在咱自以为证得了涅槃，并开悟了涅槃妙理的同时，也就意味着，咱的心觉照到了清净觉性，这个觉照的心及其觉照过程呢，也就是咱“心照清净觉所了者”，如世尊前文所说，它就是咱的“寿命相”。
——哎，各位兄弟姐妹，为了方便理解，咱再来把四相简要地小结一下：
啥叫“我相”呢？就是咱的心所实证的涅槃境界；
啥叫“人相”呢？就是咱的心所觉悟的涅槃妙理；
啥叫“众生相”呢？就是咱的心，在涅槃境界和涅槃妙理之外，所明了的其它境界和道理；
啥叫“寿命相”呢？就是咱的觉照之心呀！它能够觉照涅槃，揽涅槃为我相，潜藏在咱的修行当中，念念生灭，维系着生死幻相，难以觉察。
所以呀，四相当中，我相为根本。因此，世尊在后文当中，只提了一次四相，其它，都用我相来代替了，比如说“认一切我为涅槃故”，“犹未能尽我相根本”，“则知我相坚固执持”，以及“彼修道者不除我相，是故不能入清净觉”，等等。
——不过呀，以上这些只是本人，对于经文当中“四相”的一种解读，而且是非主流解读。
那么，啥是主流解读呢？嘿嘿，那来自于唐代的圭峰宗密禅师，他老人家是解读《圆觉经》的权威人士，包括憨山大师等等，历代高僧大德在内，基本上都是继承他老人家的《圆觉经疏》和《圆觉经略疏》，再加以解说而已。
据《佛学大辞典》记载，《圆觉经略疏》下卷，关于四相，总结为“境智四相”，以区别于通常的“人我四相”，宗密大师是这样阐述的：
一、我相：众生于涅槃之理，心有所证，取其所证，心执着而不忘，认之为我，是名我相；
二、人相：比前我相，已进一步，不复认证为我，尚持我悟之心，是名人相；
三、众生相：较前人相又进一步，虽已超过我人之相，尚存了证了悟之相，是名众生相；
四、寿命相：比前众生相复进一步，虽已超过证悟之心，尚存能觉之智，如彼之命根，潜续于内，是名寿命相。
其中的含义，颇为精深，四相法义层层递进，是宗密大师对于本经当中，世尊所开示之四相的一种解读。不过，由于大师的《圆觉经略疏》等，文字比较古，较难理解，这也是当时的文风所致，所以，嘿嘿，作为一个懒人，俺就不去啃啦。
至于诸位兄弟姐妹，如何取舍，或者是别出心裁，能够有自己独到的合理解读，那也未尝不可呀！这学佛，也是可以仁者见仁，智者见智的。随缘而入，法无定法呀。
这样，在详细讲解了四相之后，对于净诸业障菩萨的提问：“若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？”世尊呢，解答为：“一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生，及与寿命，认四颠倒为实我体。由此便生......”也就是解答为四相。
哎，因为咱和一切众生，执着于四相的缘故，所以才没有办法如实证悟清净觉性呀。下面，世尊对于净诸业障菩萨的提问，进行小结：
善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。是故名为正法末世。
“各位善男子！由于末法时代的众生们，不了解什么是四相，也就无法了结四相执着；所以呀，他们就算是经过了很多劫数的，勤奋而艰苦的修行，只能叫做有为法，终究不能够成就一切出世无为的圣果。”
“因此呀，虽然还有经教正法住世，却叫做末法时代。”
哎，所谓的“不了四相”，有两个方面的含义，一是不了解四相的法义，二是不能够了结四相的执着。
为啥呢？嘿嘿，因为呀，咱如今的人们，心思太粗乱了，虽然还有正法住世，哎，大乘佛教的正法，都记载在各部大乘经典当中，目前呢？基本都还健在。但是，能够认真学习，认真进行闻思修的人，太罕见了。
大家都在干啥呢？嘿嘿，不少学佛人都在寻找窍门，寻找修行的捷径，他们想啊，哎，修行太苦了，学习佛经太慢了，所以呀，找个近道儿，哎，咱一下子就开悟，一下子就无我，一下子就见性成佛，这多好啊！
——嘿嘿，您做梦吧！就算是咱大汉民族最利根的人——六祖惠能大师，咋样呢？自己不识字，还需要听到别人念《金刚经》才能够开悟呢！还需要半夜三更地，偷偷地听五祖大师为他讲解《金刚经》，才能够大彻大悟呀！您凭啥，不老老实实地学习佛经，就能够明心见性呢？
OK，就算您很修行，您禅修，您参话头，您止观，您得了禅定，了不起啊！但是，您要是不仔细学习佛经，连自己的我执和我相，到底是啥样子都不知道，咋能够断除呢？不断除我执和我相，咋能够开悟自性呢？就算是自以为开悟了，嘿嘿，还不就是落入世尊所说的，这四相当中去了嘛。
哎，实际情况就是如此，本来修行人就不多，再加上不肯认真学习了义佛经，不能够了解并破除四相，因此，真正开悟或证果的人，非常罕见。所以叫做“正法末世”，就是说，如来正法还健在，了义教典还健在，只是人世间的众生们衰没了而已呀！哎，人心衰没了，就叫做末法时代啊。
——为啥会这样呢？末法时代修行人的问题和病根在哪里呢？咱继续听世尊的解说：
何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人，认贼为子，其家财宝，终不成就。
“为什么呢？为什么不了四相就无法成就圣果呢？因为呀，不了四相，就会错认一切我相、人相、众生相和寿命相，错把它们当做了清净涅槃的缘故；错把有所证，有所悟叫做了成就的缘故啊！”
“这就好比呢，如果有人认贼为子，错认盗贼做儿子的话，他们家的财宝，终究是保不住的。”
——啥叫做“一切我”呢？
嘿嘿，就是指的我相、人相、众生相和寿命相啊！因为，总体上是一个无明之我，表现为了四相差别而已呀。
哎，世尊用了“认贼为子”这个巧妙的比喻，告诉咱大家，如果不明了四相执着在哪里，不破除它们，那么，无论怎样修行，都是徒劳的，都还在无明错认当中，是不可能成就任何出世圣果的。
到底为啥呢？嘿嘿，咱听世尊的解说：
何以故？有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根，为涅槃相。有憎我者，亦憎生死。不知爱憎(者)真生死故，别憎生死名不解脱。
“为什么呢？为什么“认一切我为涅槃”就无法成就圣果呢？因为呀，错认我相为涅槃以后，就被我相所主…
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