..续本文上一页它超越了一切束缚，不曾陷入任何虚妄认知当中，所以，本来自在解脱，这就是一切如来呀。
因此呀，所谓的生死轮回，我相就是其根本。而无明呢？它和我相是同一个鼻孔出气的，因为无明而有了我相；反过来，无明心，又时时刻刻地为了维护我相而造作着，这时呢，无明，就表现成为了我执。
在我相的基础上，在咱的自证境界之外，还有诸多境界，可以明了地观察到，于是，就有了人相和众生相，乃至于寿命相。
善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。
关于人相，世尊如此解说道：
“各位善男子！什么是人相呢？就是指一切众生内心深处的自证境界之外，其余的所悟境界。”
哎，人相的这个“心悟证者”，和前面我相的那个“心所证者”，有啥差别呢？
——嘿嘿，这个地方相当微妙啊，我相的“所证”呢，是指自我所拥有的境界，所以叫做我相；而人相的“悟证”呢，是指啊，在自我拥有的境界之外，还是会有许多的悟境，既然前面已经确认过自我了，这些额外的悟境呢，显然就不是自我了，所以，给它个新名字，就叫做人相，也就好像是自我之外的别人一样呀！
就着这个道理，所以世尊补充解说道：
善男子！悟有我者，不复认我。所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。
“各位善男子！在众生的我相当中，已经把内心深处所自证的境界，当做了自我，所以，对于其它的境界，就不会再确认为自我了。”
“而在众生内心所自证的境界之外呢，还是会有许多其它的悟境，它们不是自我，但同样会被觉悟观察到。”
“像这些，众生所觉悟到的，超过了一切自证境界范围之外的悟境，都叫做人相。”
哎，有一点很重要，就是说呀，咱必须要知道，每个人的悟境都是无量无边的。
——为啥呢？嘿嘿，因为呀，法界无量无边，所以，咱的觉悟与观察呢？自然也就无量无边了，不可能有尽头呀。
可是，一切众生当中的任何人，都不会把整个法界确认为是自证境界，当做是自我。而是呢？只会把其中一部分最密切的证悟境界，确认为是自我，那就是我相了。
——而除此之外的那些悟境呢？嘿嘿，就是人相呀。
就好比在生活当中，咱把自己的这个色身当做是自我，这就是生活里的我相；而周围的人们，父母兄弟，师长亲友，领导同事，等等，和咱关系很密切，但是，咱不会把他们当做是自我，而只能当做是别人，自我之外的别人，这就是生活里的人相了。
可是，除此之外，咱还有许多不认识的人们，还有许许多多的各类生命们，它们呢？那就是生活里的众生相了。哎，关于修行当中的众生相，后面咱再细说。
紧接着，对于修行当中的我相和人相，世尊做了如下小结：
善男子！其心乃至圆悟涅槃，俱是我者；心存少悟，备殚证理，皆名人相。
“各位善男子！修行人的心呀，乃至于自以为圆满觉悟了究竟涅槃，那都是我相；”
“心里面只要还存有一点点悟境，乃至于以为，已经完全穷尽了涅槃妙理，都叫做人相。”
哎，“俱是我者”当中的“我者”，也就是我相。那为啥不直接译为“我相”呢？
——嘿嘿，这是行文的需要，哎，古人学问大，非常注重文采，在上下句当中，结尾都用同一个字，是不太好的，念起来呢，会有一点儿拗口。而且，上下句之间，在文言文当中，往往讲究对仗，您看：上句“俱是我者”，下句“皆名人相”，哎，这就是一副对联，虽然不算工整，词性做到了大体相同，平仄没有完全做到相反，但读起来呢，还是非常有韵味的。
依据对联的常识，上下句之间，同样的位置，不能用同一个字。所以，译经大师在这里充分照应到了文言文的文采，下句用“人相”，上句就用“我者”来代替“我相”了。
简短的两句话，世尊就把我相和人相进行了小结，哎，“其心乃至圆悟涅槃，俱是我者”就告诉咱大家，对于修行人来说，乃至于自以为圆满觉悟了大般涅槃，那都是我相；而“心存少悟，备殚证理，皆名人相”呢，就告诉咱，咱自以为圆满觉悟大般涅槃以后，其中所含的那些妙理，就是修行当中的人相。
简而言之，对于修行人来说，所觉悟的涅槃是我相；而涅槃当中所蕴含的妙法和妙理，就是人相呀。所以，我相是人相的基础，也是众生相和寿命相的基础，在四相当中，我相是根本。我相若存，四相都在；我相若无，四相皆亡。
好，接下来解读修行当中的众生相，世尊说道：
善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。
“各位善男子！什么是众生相呢？就是指一切修行的众生，他们的心，自证、自悟所到达不了的那些境界。”
——哎，各位兄弟姐妹，咱必须要知道，修行人一旦有了我相和人相，就有了局限性，其中，自证的涅槃境界是我相，自悟的涅槃妙理是人相。除此之外呢？难道啥都没有了吗？
嘿嘿，哪儿能呢！芸芸法界，境界多了去啦！
——所以呀，对于那些咱的自证所到达不了的境界，咱的自悟所到达不了的妙理，就给它们一个名字，叫做“众生相”。
可是，有没有这样一个人：没有什么境界，不在他的自证境界范围之内；没有什么妙理，不在他的自悟妙理范围之内呢？
——嘿嘿，有啊，那就是大觉世尊呀！
哎，世尊遍证一切境界，所以叫做“正等正觉”；遍悟一切妙理，所以叫做“正遍知”啊。
这么说来，难道世尊也有我相和人相了吗？
——嘿嘿，世尊无我相、无人相、无众生相、无寿命相，同时，又不妨具足“常、乐、我、净”四相妙功德呀！不落“有”，也不落“无”，那才叫做大觉世尊哪！
紧接着，世尊结合生活当中的众生相，来形象地解读修行当中的众生相。哎，它们本来就不是两个啊！咱呢，在看到枝繁叶茂的同时，就应该明白，下面，就藏着它的树根呀。
善男子！譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。
“各位善男子！就好比呀，有的人会这样说：“我是众生”。于是，就应当知道，他所说的众生，既不等同于自我，也不等同于别人。”
“为什么说不等同于自我呢？“我是众生”就说明了，众生不仅仅是指自我，它的范围比自我更加宽广。”
“为什么说也不等同于别人呢？“我是众生”就说明了，众生超越了自我和别人的范畴啊。”
哎，这段话不算难懂，但是，却不好表达，不容易讲解，咱来看下其中的关键之处：
首先，“我是众生”当中的“众生”，是指生活当中的“众生相”；其次，“非我非彼”当中，“我”是指生活当中的“我相”，“彼”则指生活当中的“人相”。
当咱大家说：“我是众生”的时候，哎，这是很常见的一句话。这就意味着呢，咱已经提前确认了一个“我相”；后来又发现啊，在自我之外，还有许多别人，不同于自我，于是，便又确认了“人相”；再后来呢？发现在自我和别人之外，还有许许多多的人们，以及数不清的生命们，其范围呀，远远超越了自我和别人的范畴，于是呢，又确认了“众生相”。同时，也认识到，所谓的“我相”和“人相”，都可以包含在“众生相”当中。
——以上，是生活当中三相之间的关系，把它运用到修行当中呢，道理也是一样的。
因此，前文当中，世尊说：“云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者”。哎，修行人的自证境界，被认作了“我相”；自悟妙理，被认作了“人相”。除此之外呢？还有数不清的无量境界和妙理，可以被修行人所观察到，同时，又是“我相”和“人相”所无法企及的，那就是“众生相”了。
下面，世尊对于修行当中的三相做一个小结：
善男子！但诸众生了证、了悟，皆为我、人；而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。
“各位善男子！只要是一切众生内心所明了而自证的境界，都是我相；所明了而自悟的妙理，都是人相；而除此之外，在我相和人相所涉及不到的地方，仍然有很多可以明了的境界和道理，就叫做众生相。”
哎，比如说吧，咱呢，自以为证得了涅槃，这就是我相；也自以为充分觉悟了涅槃妙理，这就是人相；除此之外呢？嘿嘿，咱还观察到了生死轮回，世间百态，等等，那些咱以为不是涅槃的种种境界，以及许多不够妙的世间道理，这些呢？就叫做众生相了。
——问题出在了哪里呢？
嘿嘿，问题的症结就在于，咱哪，并没有真正证得涅槃，而是把某种境界，当做了涅槃呀。
为啥呢？因为呀，咱还有无明，以及无明所产生的爱恨之心。倘若咱通过如幻修行，消融了如幻的无明和爱恨之心以后，那么，咱才会到达真正的涅槃。
不过，到了那时，咱不会自以为到达了涅槃，也实在找不到一个涅槃境界，更没有什么妙理可以觉悟。那里，没有我相、人相、众生相和寿命相。因为，没有什么东西需要确认，也没有什么东西需要舍弃，更没有一个到达涅槃的人，或者尚未到达涅槃的芸芸众生，等等。
没有了一切知见，而自然明了，那个地方，本来不生不灭，不妨方便地叫做涅槃。
关于四相当中的寿命相，世尊如此解说道：
善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者。一切业智所不自见，犹如命根。
“各位善男子！什么是寿命相呢？就是指一切众生，他们以为自己证得了涅槃，证得了清净觉性，所以，用他们的心，观照清净觉性时所明了的那个相续境界。”
“一切有作用的智慧心，都不能够自己见到自己，因此，当一切众生用自己的心，观照到清净觉性的时候，恰恰说明，他们并没有实证清净觉性。他们的智慧心，还只不过是一种微细妄念的相续罢了，就好像人们的命根一样，…
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