..續本文上一頁它超越了一切束縛，不曾陷入任何虛妄認知當中，所以，本來自在解脫，這就是一切如來呀。
因此呀，所謂的生死輪回，我相就是其根本。而無明呢？它和我相是同一個鼻孔出氣的，因爲無明而有了我相；反過來，無明心，又時時刻刻地爲了維護我相而造作著，這時呢，無明，就表現成爲了我執。
在我相的基礎上，在咱的自證境界之外，還有諸多境界，可以明了地觀察到，于是，就有了人相和衆生相，乃至于壽命相。
善男子！雲何人相？謂諸衆生心悟證者。
關于人相，世尊如此解說道：
“各位善男子！什麼是人相呢？就是指一切衆生內心深處的自證境界之外，其余的所悟境界。”
哎，人相的這個“心悟證者”，和前面我相的那個“心所證者”，有啥差別呢？
——嘿嘿，這個地方相當微妙啊，我相的“所證”呢，是指自我所擁有的境界，所以叫做我相；而人相的“悟證”呢，是指啊，在自我擁有的境界之外，還是會有許多的悟境，既然前面已經確認過自我了，這些額外的悟境呢，顯然就不是自我了，所以，給它個新名字，就叫做人相，也就好像是自我之外的別人一樣呀！
就著這個道理，所以世尊補充解說道：
善男子！悟有我者，不複認我。所悟非我，悟亦如是。悟已超過一切證者，悉爲人相。
“各位善男子！在衆生的我相當中，已經把內心深處所自證的境界，當做了自我，所以，對于其它的境界，就不會再確認爲自我了。”
“而在衆生內心所自證的境界之外呢，還是會有許多其它的悟境，它們不是自我，但同樣會被覺悟觀察到。”
“像這些，衆生所覺悟到的，超過了一切自證境界範圍之外的悟境，都叫做人相。”
哎，有一點很重要，就是說呀，咱必須要知道，每個人的悟境都是無量無邊的。
——爲啥呢？嘿嘿，因爲呀，法界無量無邊，所以，咱的覺悟與觀察呢？自然也就無量無邊了，不可能有盡頭呀。
可是，一切衆生當中的任何人，都不會把整個法界確認爲是自證境界，當做是自我。而是呢？只會把其中一部分最密切的證悟境界，確認爲是自我，那就是我相了。
——而除此之外的那些悟境呢？嘿嘿，就是人相呀。
就好比在生活當中，咱把自己的這個色身當做是自我，這就是生活裏的我相；而周圍的人們，父母兄弟，師長親友，領導同事，等等，和咱關系很密切，但是，咱不會把他們當做是自我，而只能當做是別人，自我之外的別人，這就是生活裏的人相了。
可是，除此之外，咱還有許多不認識的人們，還有許許多多的各類生命們，它們呢？那就是生活裏的衆生相了。哎，關于修行當中的衆生相，後面咱再細說。
緊接著，對于修行當中的我相和人相，世尊做了如下小結：
善男子！其心乃至圓悟涅槃，俱是我者；心存少悟，備殚證理，皆名人相。
“各位善男子！修行人的心呀，乃至于自以爲圓滿覺悟了究竟涅槃，那都是我相；”
“心裏面只要還存有一點點悟境，乃至于以爲，已經完全窮盡了涅槃妙理，都叫做人相。”
哎，“俱是我者”當中的“我者”，也就是我相。那爲啥不直接譯爲“我相”呢？
——嘿嘿，這是行文的需要，哎，古人學問大，非常注重文采，在上下句當中，結尾都用同一個字，是不太好的，念起來呢，會有一點兒拗口。而且，上下句之間，在文言文當中，往往講究對仗，您看：上句“俱是我者”，下句“皆名人相”，哎，這就是一副對聯，雖然不算工整，詞性做到了大體相同，平仄沒有完全做到相反，但讀起來呢，還是非常有韻味的。
依據對聯的常識，上下句之間，同樣的位置，不能用同一個字。所以，譯經大師在這裏充分照應到了文言文的文采，下句用“人相”，上句就用“我者”來代替“我相”了。
簡短的兩句話，世尊就把我相和人相進行了小結，哎，“其心乃至圓悟涅槃，俱是我者”就告訴咱大家，對于修行人來說，乃至于自以爲圓滿覺悟了大般涅槃，那都是我相；而“心存少悟，備殚證理，皆名人相”呢，就告訴咱，咱自以爲圓滿覺悟大般涅槃以後，其中所含的那些妙理，就是修行當中的人相。
簡而言之，對于修行人來說，所覺悟的涅槃是我相；而涅槃當中所蘊含的妙法和妙理，就是人相呀。所以，我相是人相的基礎，也是衆生相和壽命相的基礎，在四相當中，我相是根本。我相若存，四相都在；我相若無，四相皆亡。
好，接下來解讀修行當中的衆生相，世尊說道：
善男子！雲何衆生相？謂諸衆生心自證悟所不及者。
“各位善男子！什麼是衆生相呢？就是指一切修行的衆生，他們的心，自證、自悟所到達不了的那些境界。”
——哎，各位兄弟姐妹，咱必須要知道，修行人一旦有了我相和人相，就有了局限性，其中，自證的涅槃境界是我相，自悟的涅槃妙理是人相。除此之外呢？難道啥都沒有了嗎？
嘿嘿，哪兒能呢！芸芸法界，境界多了去啦！
——所以呀，對于那些咱的自證所到達不了的境界，咱的自悟所到達不了的妙理，就給它們一個名字，叫做“衆生相”。
可是，有沒有這樣一個人：沒有什麼境界，不在他的自證境界範圍之內；沒有什麼妙理，不在他的自悟妙理範圍之內呢？
——嘿嘿，有啊，那就是大覺世尊呀！
哎，世尊遍證一切境界，所以叫做“正等正覺”；遍悟一切妙理，所以叫做“正遍知”啊。
這麼說來，難道世尊也有我相和人相了嗎？
——嘿嘿，世尊無我相、無人相、無衆生相、無壽命相，同時，又不妨具足“常、樂、我、淨”四相妙功德呀！不落“有”，也不落“無”，那才叫做大覺世尊哪！
緊接著，世尊結合生活當中的衆生相，來形象地解讀修行當中的衆生相。哎，它們本來就不是兩個啊！咱呢，在看到枝繁葉茂的同時，就應該明白，下面，就藏著它的樹根呀。
善男子！譬如有人作如是言：我是衆生。則知彼人說衆生者，非我非彼。雲何非我？我是衆生，則非是我。雲何非彼？我是衆生，非彼我故。
“各位善男子！就好比呀，有的人會這樣說：“我是衆生”。于是，就應當知道，他所說的衆生，既不等同于自我，也不等同于別人。”
“爲什麼說不等同于自我呢？“我是衆生”就說明了，衆生不僅僅是指自我，它的範圍比自我更加寬廣。”
“爲什麼說也不等同于別人呢？“我是衆生”就說明了，衆生超越了自我和別人的範疇啊。”
哎，這段話不算難懂，但是，卻不好表達，不容易講解，咱來看下其中的關鍵之處：
首先，“我是衆生”當中的“衆生”，是指生活當中的“衆生相”；其次，“非我非彼”當中，“我”是指生活當中的“我相”，“彼”則指生活當中的“人相”。
當咱大家說：“我是衆生”的時候，哎，這是很常見的一句話。這就意味著呢，咱已經提前確認了一個“我相”；後來又發現啊，在自我之外，還有許多別人，不同于自我，于是，便又確認了“人相”；再後來呢？發現在自我和別人之外，還有許許多多的人們，以及數不清的生命們，其範圍呀，遠遠超越了自我和別人的範疇，于是呢，又確認了“衆生相”。同時，也認識到，所謂的“我相”和“人相”，都可以包含在“衆生相”當中。
——以上，是生活當中叁相之間的關系，把它運用到修行當中呢，道理也是一樣的。
因此，前文當中，世尊說：“雲何衆生相？謂諸衆生心自證悟所不及者”。哎，修行人的自證境界，被認作了“我相”；自悟妙理，被認作了“人相”。除此之外呢？還有數不清的無量境界和妙理，可以被修行人所觀察到，同時，又是“我相”和“人相”所無法企及的，那就是“衆生相”了。
下面，世尊對于修行當中的叁相做一個小結：
善男子！但諸衆生了證、了悟，皆爲我、人；而我、人相所不及者，存有所了，名衆生相。
“各位善男子！只要是一切衆生內心所明了而自證的境界，都是我相；所明了而自悟的妙理，都是人相；而除此之外，在我相和人相所涉及不到的地方，仍然有很多可以明了的境界和道理，就叫做衆生相。”
哎，比如說吧，咱呢，自以爲證得了涅槃，這就是我相；也自以爲充分覺悟了涅槃妙理，這就是人相；除此之外呢？嘿嘿，咱還觀察到了生死輪回，世間百態，等等，那些咱以爲不是涅槃的種種境界，以及許多不夠妙的世間道理，這些呢？就叫做衆生相了。
——問題出在了哪裏呢？
嘿嘿，問題的症結就在于，咱哪，並沒有真正證得涅槃，而是把某種境界，當做了涅槃呀。
爲啥呢？因爲呀，咱還有無明，以及無明所産生的愛恨之心。倘若咱通過如幻修行，消融了如幻的無明和愛恨之心以後，那麼，咱才會到達真正的涅槃。
不過，到了那時，咱不會自以爲到達了涅槃，也實在找不到一個涅槃境界，更沒有什麼妙理可以覺悟。那裏，沒有我相、人相、衆生相和壽命相。因爲，沒有什麼東西需要確認，也沒有什麼東西需要舍棄，更沒有一個到達涅槃的人，或者尚未到達涅槃的芸芸衆生，等等。
沒有了一切知見，而自然明了，那個地方，本來不生不滅，不妨方便地叫做涅槃。
關于四相當中的壽命相，世尊如此解說道：
善男子！雲何壽命相？謂諸衆生心照清淨覺所了者。一切業智所不自見，猶如命根。
“各位善男子！什麼是壽命相呢？就是指一切衆生，他們以爲自己證得了涅槃，證得了清淨覺性，所以，用他們的心，觀照清淨覺性時所明了的那個相續境界。”
“一切有作用的智慧心，都不能夠自己見到自己，因此，當一切衆生用自己的心，觀照到清淨覺性的時候，恰恰說明，他們並沒有實證清淨覺性。他們的智慧心，還只不過是一種微細妄念的相續罷了，就好像人們的命根一樣，…
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