..续本文上一页，无论是凡夫，还是二乘圣者，从无始以来，由最初的那一念不觉，也就是生相无明，而迷失了本来无我的法身，被无明所主宰的缘故。”
哎，关于“无明”，马鸣菩萨在《起信论》当中，这样说道：“以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明”，这就是通常所说的“生相无明”，也就是最初的无明妄动，连等觉菩萨都还没有勘破，唯有大觉世尊朗然独照。
因为呀，所谓的无明，其实就是最细微的我相，在无我的圆满觉性当中，由最初的那一点点“认知”而发起，所以叫做生相无明。它所认知的境界呢？哎，就是在本来的妙觉当中，认知出了一个“觉相”，揽“觉相”为我相呀。后面呢，世尊会为咱大家详加解说的，咱继续耐心学习。
一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明。譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者。我与随顺，非随顺者，便生憎怨。为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。
哎，在无始无明的主宰下，包括咱在内的一切众生，是啥情况呢？世尊如此说道：
“一切芸芸众生啊，生来就没有智慧眼目，他们的身体和心念等等一切习性，都是无明。”
“就好比呀，一般说来，人们都不肯结束自己的生命，所以就知道啊，有一个东西，它在维护着自我，它就是无明。”
“而且呢，它总是要求境界顺从于自我，对于那些不顺从于自我的境界，就会产生憎恨和埋怨。”
“一切众生，由于他们憎爱之心的存在，又会返过来滋养无明的缘故，使得无明越来越坚固，所以，不论他们怎样求学佛道，总是无法获得成就。”
——哎，原来呀，咱和一切众生，种种的身心习性，都是无明。咱哪，生来就缺少智慧眼呀。
所以，咱不能自以为是，而必须要“常随佛学”，佛陀虽然涅槃了，咱还可以“常随法学”呀！即便是亲近善知识，咱呢，凭啥观察善知识呢？嘿嘿，还是得依据佛陀的教导啊！所以呀，在末法时代学佛修行，离不开对于“法”的依止，离不开对于“法”的闻、思、修呀。
所谓的“譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者”，这是世尊以人之常情作为例子，来告诉咱大家无明的所在，哎，它在哪里呢？嘿嘿，就在咱的那个“贪爱自我的心境里”呀。
这个“爱我者”就是无明心，也就是我执，对于咱凡夫来说，所谓的无明，首先表现为我执，它是第七识当中微细的相续念，念念不停，奔流不息。其中的每一个念头呢？都是在观察，看看周边的境界，是否符合“自我利益”。
哎，这个无明心呀，它是想要求所有的境界，都顺着自己的妄想需求，来满足所谓的自我利益。可是，现实状况呢？嘿嘿，“人生不如意事，十之八九”呀！
于是，一旦逆境现前，咱这个无明心就会大发无明火，要么憎恨，乃至于愤世嫉俗；要么埋怨，乃至于郁郁寡欢。再严重点儿，嘿嘿，或者精神崩溃，或者抑郁失眠，哎，跳楼自杀的也大有人在呀。哎，以这样的心境来修行，不肯放下憎爱之心，无明心就会得到憎爱情绪的滋养，而越来越坚固。像这样修行，咋可能获得成就呢！
下面，世尊为咱大家开示“四相”的具体内容：
善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。
首先是我相，世尊说道：
“各位善男子！什么是我相呢？就是指一切众生内心深处所自证的境界。”
哎，这里所说的我相，是修行当中最根本的我相，就好像树根一样；而本经前文“一切众生，从无始来……妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”的那个我相呢？它是生活当中的我相，就好比树的枝叶一样，它们是互为表里的。
——各位兄弟姐妹，这儿，咱要留意了，从相貌来看，一棵树的枝叶，和它的树根，样子是大不相同的。而且，枝叶很容易被观察到，可树根呢？嘿嘿，深埋在地下，不容易见到呀。
所以呢？四大色身和六识心之我相，还比较好理解；而这个“众生心所证者”之我相呢？咱就需要在世尊的引导下，仔细反复地观察，才能够有所明了啊。
这里的“众生心”，指的是咱大家内心深处的第七识，也就是所谓的“俱生我执”，哎，与生俱来的相续思量心呀。这个相续思量心，在极为缜密的念念生灭当中，把第八识阿赖耶识当中的“相分”，揽为己有，当成了自己所实证的境界，也就是“所证者”，这呀，就是我相了。
显然，这个我相，很难被观察到。因为，它太微细了，而咱大家呢？咱的第六意识妄想心，又太粗心了。用咱大家这张粗大网眼的渔网，去捞水里的小小鱼，嘿嘿，结果呢？大家都说，哎，水里根本就没有鱼呀。
——因此呀，这个根本的我相，很难被观察到。
不过，只要水里有鱼，哪怕是小鱼，它也总有露头的时候，哎，偶尔，它还会跳出水面呢！
哎，咱的这个微细我相也是一样的道理，它呢，总有表现出来的时候，啥时候呢？请仔细聆听世尊的解说：
善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身。四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我。是故证取方现我体。
“各位善男子！就好比有人，当他身体调养得很好，日子过得很舒泰的时候，倏忽之间呢，不觉时光流逝，甚至，忘记了自我，也忘记了色身。”
“一旦呀，由于饮食等等调养不当的缘故，他出现了四肢或急或缓的各种症状，于是，就需要治疗。当医师轻轻地为他针灸或者艾灸的时候，他就感受到了痛、痒、麻、热等等，于是就知道了，还有个自我，它会感受。”
“因此呀，只有在有所证，有所取的时候，才会显现出我相之体。”
哎，这里的“忽忘我身”，就是所谓的忘我境界，不仅仅是修行人，在日常生活当中，很多人都有类似的感受。尤其是一些艺术家和科学家，当他们沉浸在创作或科研当中的时候，由于精神高度集中，也会有忘我的现象发生。
人们在生活顺利，身体健康的时候，也是如此，哎，美好的日子，总是在不知不觉之间，悄然流逝，浑然忘我呀。
——嘿嘿，不过，好景往往不长啊！咱大家在这人世间，吃的是五谷杂粮，外带农药、化肥加转基因；穿的是“美丽冻人”，哎，现在的人都爱美呀！都想装扮成帅哥美女，所以呢，大冬天的，女士穿裙子，男士穿单衣，嗨，这才有线条嘛！
美则美矣，它有违于养生保健呀！所以呢，吃的不合适，穿的不合适，这就叫做“摄养乖方”，哎，那就该生病了。生的啥病呢？按脉象来说，无非就是急症和缓症，“弦”就是急的意思，也是一种中医脉象。
既然生病了，咱就得去就医，在古时候呀，咱中医，常常用针灸和艾灸的疗法，所以说：“微加针艾”。哎，有人马上就会发问了：在古印度，佛陀在世的时候，难道就有这些疗法吗？
——嘿嘿，俺不知道。而且呀，这也不重要。也许有，那么，就是如实翻译；也许没有，那么，就是顺应于咱中土习俗的方便翻译。总之呢，就是看病就医，进行治疗的意思呀。
哎，只要进行治疗，不管是针灸，用细细长长的银针扎穴位；还是艾灸，用燃烧的艾条烤穴位；或者是其它方法等等，一个共同的特点呢？嘿嘿，那就是呀，肯定会有痛、痒、麻、热，等等明显感觉。
一旦有了身体感觉，哎，这位享着清福，过着太平日子，浑然忘我的大爷呢？忽然之间明白了，原来，咱还有一个我，正是它，感受到了痛、痒、麻、热呀。哎，所以说：“是故证取方现我体”，只有在咱那个我，对于境界有所证，有所取，也就是有所感受的时候，它才会显现出来呀！
——其实，咱的那个“我体”呀，它从来就在那儿，就在咱第七识念念相续的思量心当中潜藏着，被微细念头维系着，不曾失去，也不曾被放弃。人们所谓的忘我呢？只不过是第六意识心，它太粗心了，暂时把自己的“我体”忘记了而已呀。
这个所谓的“我体”呢，也就是咱第八识的“相分”，在无明还没有被彻底摧破之前，它就不会消失。在生相无明被摧破以后，咱就圆满了正觉佛果，咱的第八识，就转变成为了如来藏，第八识的“相分”，也就是咱原来的那个“我体”呢？就成为了咱的清净法身。
哎，所以说呀，凡圣一体。即使是所谓的转变呢，也终究没啥好转的，只不过，当咱勘破了无明幻觉以后，我执与我相就随之消融了，于是，方便地叫做转凡成圣了。
但是，如果有人以为，自己已经实证了清净法身，已经实证了如来境界，那么，世尊说呀，他还在我相当中，这呢，是指修行当中最根本的我相。咱来认真学习：
善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。
“各位善男子！修行人的心中，乃至于自以为证得了如来境界，自以为已经究竟了知了清净涅槃，这些呀，都是我相。”
——哎，那就是说呀，如来，并不会把自己当做是如来，也不会以为自己通达了清净涅槃。为啥呢？嘿嘿，因为呀，如来消融了狭隘的自己，早已超越了我相呀。
《金刚经》说得很清楚：“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。菩萨尚且如此，更何况是如来呢。有我就是众生，就在幻化的我相当中；无我呢？就是菩萨，乃至于大觉世尊，超越了一切对立差别，唯一广大圆满觉性，幻化一切，圆融一切。其中，没有丝毫我相可以树立呀。
为啥呢？嘿嘿，清净慧菩萨所问章当中，世尊说得很清楚：“于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者”。
说到底呀，所谓的我相呢，就是一种自我的虚妄认知，乃至于有人自以为实证了如来的境界，自以为通达了清净涅槃，都还在自我的虚妄认知当中，所以，都是我相。
哎，一旦有了我，有了我相，就有了局限性；而无我，无我相呢，就没有了局限性。有了我相的局限性之后，就会被我相所束缚，就陷入了虚妄的无明烦恼当中，而不得自在，那就是一切众生；没有了我相的局限性以后呢？本性也不会死亡，…
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