趣品《圆觉经》之二十
(第九章 净诸业障菩萨所问章)
于是，净诸业障菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
在辩音菩萨之后，本经的第九位菩萨，净诸业障菩萨，观察到咱末法时代的众生，难以开悟净圆觉心，所以，也无法实修二十五种清净定轮。其中原因何在呢？哎，这是咱大家最关心的问题。所以呀，咱仔细聆听菩萨的请法，以及世尊的解答。
于是啊，净诸业障菩萨，在大众当中，从座位上站起来，五体投地，礼拜佛陀的双足，表示最尊贵的敬礼；起身之后，围绕着佛陀，绕行三圈，又回到了拜佛的地方，双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念。我等菩萨深自庆慰。
“大慈大悲的世尊啊！您为我们大家，详尽地讲说了这二十五种不可思议的修行方法，这些呢，也就是一切如来在因地修行时的状况，所以呀，让我们大家得以闻所未闻。”
“您的讲说，仿佛让我们大家，亲眼目睹了调御丈夫(佛陀的十种名号之一)们，历经了恒河沙劫数，勤苦修行的境界，以及其中的一切功德妙用，而且，好像就在一念之间。”
“我和诸位菩萨们，从内心当中，深深地感到庆幸和安慰。”
——哎，经过净诸业障菩萨这样一说呀，咱哪，也感同身受了，仿佛，已然来到了法会的现场一般，在世尊的循循开示当中，用当下的心，明见了诸佛菩萨无量劫的勤苦修行，无量劫的广度众生。
咱哪，听闻如此妙法，明白了该如何实修圆觉大总持法门，明白了该如何自他两利、行菩萨道，明白了该如何圆满无上正觉，咋能不感到深自庆慰呢！
接着，净诸业障菩萨，在感慨与赞叹之后，正式替咱向佛请法：
世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？
“世尊啊！如果这个诸佛菩萨，与众生共有的圆觉妙心，它的本性就是清净的，那么，它又是因为什么而污染的呢？以至于，使一切众生都对它迷惑不觉，难以契入呢？”
——哎，前一章当中，在讲说二十五种清净定轮之前，世尊为咱重新开示圆满觉性时，说道：“一切如来圆觉清净，本无修习及修习者”，接着这个开示，所以有了净诸业障菩萨的这个问题。
这呢，也是咱大家最关心的问题之一，哎，为啥咱就无法悟净圆觉呢？关于世尊的解答，咱哪，期待后文。
唯愿如来，广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。
提问之后呢，净诸业障菩萨，继续陈述请法的心意，以及此问题的重要性：
“但愿如来您哪，能够为我们大家，详尽开示如何悟入圆满法性，您的解答，能够为与会的大众，以及末法时代的众生，作为将来指导修行解脱之智慧眼。”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
这样请法之后，净诸业障菩萨，再次五体投地，礼拜佛陀，表示谢法。像这样的请法仪轨，竟然重复了三次，从始至终，有条不紊。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。
这时啊，在净诸业障菩萨虔诚地祈请以后，法缘已经具备，可以应缘说法了。于是，世尊告诉净诸业障菩萨说：
“太好了，太好了！善男子！你们能够替在座的大众，以及末法时代的众生，向如来请问如此甚深的方便法门。”
“现在，请你们仔细聆听，如来将要为大家解说。”
时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
当时啊，得到了世尊的鼓励赞叹，以及即将说法的允诺之后，净诸业障菩萨心生欢喜，与在座的大众一起，默然无声，静静地聆听。
善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生，及与寿命，认四颠倒为实我体。由此便生憎、爱二境，于虚妄体重执虚妄。二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃。
于是，世尊轻舒圆音，开门见山地解答净诸业障菩萨的提问：
“各位善男子！一切众生啊，从无始以来，以妄想心执着于有我相、人相、众生相，以及寿命相，把这四种颠倒认知，当做了所谓真实的自我、真实的别人、真实的众生、真实的寿命，等等。”
“因此啊，就为了自我利益，而产生了憎恨和贪爱两种境界，对于那个妄想出来的虚假的我相之体，又多了一重虚妄执着。”
“就这样，虚妄的我相，和由此而产生的虚妄的我执，这两个虚妄心相互依存，就产生了虚妄的业和随业所现的六道。”
“普通凡夫由于有虚妄业的缘故，就见到了虚妄的生死流转；厌倦了生死流转的人，比如二乘人，他们完全舍弃了虚妄业的造作，而见到了虚妄的涅槃。”
哎，针对净诸业障菩萨的提问：“若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？”毫无疑问，咱大家的妙圆觉心本来就是清净的，那么，咱大家为啥而迷惑了呢？
——对此，世尊开门见山地回答，因为呀，包括咱在内的一切众生，都由于妄想执着，而陷入到了虚妄的四相当中，所谓的我相、人相、众生相和寿命相，所以才迷失了本来呀。
其中的“寿命相”，在《金刚经》里叫做“寿者相”，名字不同，意思是一样的。哎，关于四相的具体含义，《金刚经》上，佛陀并没有解说，咱这部《圆觉经》就不同了，世尊啊，给咱进行了极为深细的开解，详见后文。
就普通含义来说呢，所谓的“我相”，就是本经第一章当中，世尊说的：“一切众生，从无始来……妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”。哎，所以呀，咱这个我相，也就是自相，咱把虚妄的四大色身当做了是“自我的身相”，把虚妄的六尘缘影之心呢？当做了是“自我的心相”，这俩合起来，就是凡夫的“我相”。
啥叫“人相”呢？嘿嘿，就是别人呀！除了我之外的，那些与我相关的其他人呀。咱既然把“我相”认作了实有，同时也就会把，咱的四大色身和六识幻心之外的，其它那些色身与幻心，认为是“我相”之外的实有，哎，于是就有了别人，有了“人相”。
啥叫“众生相”呢？嘿嘿，“我相”是自我认知，“人相”是自我之外的相关认知，哎，所谓的别人，都是和咱有关的人，那才叫做“人相”。除此之外呢？嘿嘿，还有数不清的色身与幻心，和咱自己也许八竿子都打不着，可是呢？咱以为它们都是实有的，合在一起，就叫做芸芸众生，这就是“众生相”了。
啥叫“寿命相”呢？嘿，一旦有了自我存在的执着，同时也就有了自我的持续过程，哎，这个持续过程就是寿命。对于此持续过程的认知，就叫做“寿命相”。当然，我有我的“寿命相”，别人有别人的“寿命相”，乃至于一切芸芸众生，都有其“寿命相”啊。
——这些呢，是咱凡夫的“四相”，也是对于四相比较粗浅的理解。其中，“我相”是四相的根本，正因为有了自我认知，才会有与我相关的他人的认知，乃至于似乎比较疏远的芸芸众生的认知，最后，这个认知的持续过程，随着念念相续，而显现为寿命的认知。
——在菩萨修行的过程当中呢，“四相”的内容随着修行的深入，会显现得极为精细与微妙，哎，到了最后，乃至于咱自以为“证得了涅槃”，那也是“我相”呀！一会儿，咱再跟随着世尊仔细学习。
正因为有了“四相”的虚妄认知，咱和一切众生啊，就围绕着四相，而产生了爱恨分别，于是，就会发起虚妄的业力造作，服务于内心那些爱恨的情绪，所以呢，随着虚妄业而显现出了六道轮回。
——哎，就这样，在本无生灭的圆满觉性当中，咱哪，用自己的妄想执着，嘿嘿，就把六道轮回给“创造”出来了。
有些人呢，他们认识到了生死轮回之苦，哎，对于生死流转极为厌倦，所以呀，他们就通过修行，毅然断除了爱恨造作。于是呢？生死轮回消亡了，哎，不生不灭的法性境界显现了——哦，原来这就是涅槃啊！好吧，俺就在这儿休息吧！它就是我，我就是它，终于到地方了。
——这就是声闻、缘觉，二乘人的修行境界，他们到达了不生不灭的“涅槃”。嘿嘿，不过，世尊说啊，这呀，还是他们的“妄见”而已，他们用自己的“厌离心”，创造并见到了虚妄的“涅槃”境界，所以说“厌流转者，妄见涅槃”。
——这呢？其实还是“我相”，二乘人极其细微的“法我相”呀。相应于这个“涅槃”我相，其它三相，也都会发生。
由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。是故动念及与息念，皆归迷闷。
哎，正因为有了四相，所以呀，无论是凡夫，还是二乘圣者，都无法回入清净觉性，其原因呢？世尊说道：
“一切凡夫和二乘人，由于这些妄见的缘故，而不能够悟入清净觉性。并不是清净觉性拒绝他们悟入，而是呢，如果还有一个能入的“我相”的话，那就不是悟入清净觉性的正确方法了。”
“因此啊，无论是凡夫的妄念造作，还是二乘圣者的息念无为，都没有办法悟入清净觉性，都还沉浸在迷惑苦闷当中。”
哎，所谓的“动念”，指的是咱一般凡夫妄想纷飞，不停地分别造作；所谓的“息念”，指的是二乘圣者到达了无作涅槃，停留在清静无为当中。凡夫以四大色身和六识妄心为“我相”，相应的执着心便是“人我执”；二乘圣者呢，以无为涅槃为“我相”，相应的执着心便是“法我执”。正是在这些“我相”和“我执”的纠缠下，所以，于法于人就会不自在，不通达，而“皆归迷闷”了。
何以故？由有无始本起无明，为己主宰。
凡夫也好，二乘圣者也好，到底为啥会“皆归迷闷”呢？为啥会有“我相”呢？世尊解答道：
“为什么呢？因为呀…
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