..續本文上一頁，無論是凡夫，還是二乘聖者，從無始以來，由最初的那一念不覺，也就是生相無明，而迷失了本來無我的法身，被無明所主宰的緣故。”
哎，關于“無明”，馬鳴菩薩在《起信論》當中，這樣說道：“以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名爲無明”，這就是通常所說的“生相無明”，也就是最初的無明妄動，連等覺菩薩都還沒有勘破，唯有大覺世尊朗然獨照。
因爲呀，所謂的無明，其實就是最細微的我相，在無我的圓滿覺性當中，由最初的那一點點“認知”而發起，所以叫做生相無明。它所認知的境界呢？哎，就是在本來的妙覺當中，認知出了一個“覺相”，攬“覺相”爲我相呀。後面呢，世尊會爲咱大家詳加解說的，咱繼續耐心學習。
一切衆生生無慧目，身心等性，皆是無明。譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者。我與隨順，非隨順者，便生憎怨。爲憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
哎，在無始無明的主宰下，包括咱在內的一切衆生，是啥情況呢？世尊如此說道：
“一切芸芸衆生啊，生來就沒有智慧眼目，他們的身體和心念等等一切習性，都是無明。”
“就好比呀，一般說來，人們都不肯結束自己的生命，所以就知道啊，有一個東西，它在維護著自我，它就是無明。”
“而且呢，它總是要求境界順從于自我，對于那些不順從于自我的境界，就會産生憎恨和埋怨。”
“一切衆生，由于他們憎愛之心的存在，又會返過來滋養無明的緣故，使得無明越來越堅固，所以，不論他們怎樣求學佛道，總是無法獲得成就。”
——哎，原來呀，咱和一切衆生，種種的身心習性，都是無明。咱哪，生來就缺少智慧眼呀。
所以，咱不能自以爲是，而必須要“常隨佛學”，佛陀雖然涅槃了，咱還可以“常隨法學”呀！即便是親近善知識，咱呢，憑啥觀察善知識呢？嘿嘿，還是得依據佛陀的教導啊！所以呀，在末法時代學佛修行，離不開對于“法”的依止，離不開對于“法”的聞、思、修呀。
所謂的“譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者”，這是世尊以人之常情作爲例子，來告訴咱大家無明的所在，哎，它在哪裏呢？嘿嘿，就在咱的那個“貪愛自我的心境裏”呀。
這個“愛我者”就是無明心，也就是我執，對于咱凡夫來說，所謂的無明，首先表現爲我執，它是第七識當中微細的相續念，念念不停，奔流不息。其中的每一個念頭呢？都是在觀察，看看周邊的境界，是否符合“自我利益”。
哎，這個無明心呀，它是想要求所有的境界，都順著自己的妄想需求，來滿足所謂的自我利益。可是，現實狀況呢？嘿嘿，“人生不如意事，十之八九”呀！
于是，一旦逆境現前，咱這個無明心就會大發無明火，要麼憎恨，乃至于憤世嫉俗；要麼埋怨，乃至于郁郁寡歡。再嚴重點兒，嘿嘿，或者精神崩潰，或者抑郁失眠，哎，跳樓自殺的也大有人在呀。哎，以這樣的心境來修行，不肯放下憎愛之心，無明心就會得到憎愛情緒的滋養，而越來越堅固。像這樣修行，咋可能獲得成就呢！
下面，世尊爲咱大家開示“四相”的具體內容：
善男子！雲何我相？謂諸衆生心所證者。
首先是我相，世尊說道：
“各位善男子！什麼是我相呢？就是指一切衆生內心深處所自證的境界。”
哎，這裏所說的我相，是修行當中最根本的我相，就好像樹根一樣；而本經前文“一切衆生，從無始來……妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相”的那個我相呢？它是生活當中的我相，就好比樹的枝葉一樣，它們是互爲表裏的。
——各位兄弟姐妹，這兒，咱要留意了，從相貌來看，一棵樹的枝葉，和它的樹根，樣子是大不相同的。而且，枝葉很容易被觀察到，可樹根呢？嘿嘿，深埋在地下，不容易見到呀。
所以呢？四大色身和六識心之我相，還比較好理解；而這個“衆生心所證者”之我相呢？咱就需要在世尊的引導下，仔細反複地觀察，才能夠有所明了啊。
這裏的“衆生心”，指的是咱大家內心深處的第七識，也就是所謂的“俱生我執”，哎，與生俱來的相續思量心呀。這個相續思量心，在極爲缜密的念念生滅當中，把第八識阿賴耶識當中的“相分”，攬爲己有，當成了自己所實證的境界，也就是“所證者”，這呀，就是我相了。
顯然，這個我相，很難被觀察到。因爲，它太微細了，而咱大家呢？咱的第六意識妄想心，又太粗心了。用咱大家這張粗大網眼的漁網，去撈水裏的小小魚，嘿嘿，結果呢？大家都說，哎，水裏根本就沒有魚呀。
——因此呀，這個根本的我相，很難被觀察到。
不過，只要水裏有魚，哪怕是小魚，它也總有露頭的時候，哎，偶爾，它還會跳出水面呢！
哎，咱的這個微細我相也是一樣的道理，它呢，總有表現出來的時候，啥時候呢？請仔細聆聽世尊的解說：
善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身。四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，即知有我。是故證取方現我體。
“各位善男子！就好比有人，當他身體調養得很好，日子過得很舒泰的時候，倏忽之間呢，不覺時光流逝，甚至，忘記了自我，也忘記了色身。”
“一旦呀，由于飲食等等調養不當的緣故，他出現了四肢或急或緩的各種症狀，于是，就需要治療。當醫師輕輕地爲他針灸或者艾灸的時候，他就感受到了痛、癢、麻、熱等等，于是就知道了，還有個自我，它會感受。”
“因此呀，只有在有所證，有所取的時候，才會顯現出我相之體。”
哎，這裏的“忽忘我身”，就是所謂的忘我境界，不僅僅是修行人，在日常生活當中，很多人都有類似的感受。尤其是一些藝術家和科學家，當他們沈浸在創作或科研當中的時候，由于精神高度集中，也會有忘我的現象發生。
人們在生活順利，身體健康的時候，也是如此，哎，美好的日子，總是在不知不覺之間，悄然流逝，渾然忘我呀。
——嘿嘿，不過，好景往往不長啊！咱大家在這人世間，吃的是五谷雜糧，外帶農藥、化肥加轉基因；穿的是“美麗凍人”，哎，現在的人都愛美呀！都想裝扮成帥哥美女，所以呢，大冬天的，女士穿裙子，男士穿單衣，嗨，這才有線條嘛！
美則美矣，它有違于養生保健呀！所以呢，吃的不合適，穿的不合適，這就叫做“攝養乖方”，哎，那就該生病了。生的啥病呢？按脈象來說，無非就是急症和緩症，“弦”就是急的意思，也是一種中醫脈象。
既然生病了，咱就得去就醫，在古時候呀，咱中醫，常常用針灸和艾灸的療法，所以說：“微加針艾”。哎，有人馬上就會發問了：在古印度，佛陀在世的時候，難道就有這些療法嗎？
——嘿嘿，俺不知道。而且呀，這也不重要。也許有，那麼，就是如實翻譯；也許沒有，那麼，就是順應于咱中土習俗的方便翻譯。總之呢，就是看病就醫，進行治療的意思呀。
哎，只要進行治療，不管是針灸，用細細長長的銀針紮穴位；還是艾灸，用燃燒的艾條烤穴位；或者是其它方法等等，一個共同的特點呢？嘿嘿，那就是呀，肯定會有痛、癢、麻、熱，等等明顯感覺。
一旦有了身體感覺，哎，這位享著清福，過著太平日子，渾然忘我的大爺呢？忽然之間明白了，原來，咱還有一個我，正是它，感受到了痛、癢、麻、熱呀。哎，所以說：“是故證取方現我體”，只有在咱那個我，對于境界有所證，有所取，也就是有所感受的時候，它才會顯現出來呀！
——其實，咱的那個“我體”呀，它從來就在那兒，就在咱第七識念念相續的思量心當中潛藏著，被微細念頭維系著，不曾失去，也不曾被放棄。人們所謂的忘我呢？只不過是第六意識心，它太粗心了，暫時把自己的“我體”忘記了而已呀。
這個所謂的“我體”呢，也就是咱第八識的“相分”，在無明還沒有被徹底摧破之前，它就不會消失。在生相無明被摧破以後，咱就圓滿了正覺佛果，咱的第八識，就轉變成爲了如來藏，第八識的“相分”，也就是咱原來的那個“我體”呢？就成爲了咱的清淨法身。
哎，所以說呀，凡聖一體。即使是所謂的轉變呢，也終究沒啥好轉的，只不過，當咱勘破了無明幻覺以後，我執與我相就隨之消融了，于是，方便地叫做轉凡成聖了。
但是，如果有人以爲，自己已經實證了清淨法身，已經實證了如來境界，那麼，世尊說呀，他還在我相當中，這呢，是指修行當中最根本的我相。咱來認真學習：
善男子！其心乃至證于如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。
“各位善男子！修行人的心中，乃至于自以爲證得了如來境界，自以爲已經究竟了知了清淨涅槃，這些呀，都是我相。”
——哎，那就是說呀，如來，並不會把自己當做是如來，也不會以爲自己通達了清淨涅槃。爲啥呢？嘿嘿，因爲呀，如來消融了狹隘的自己，早已超越了我相呀。
《金剛經》說得很清楚：“須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩”。菩薩尚且如此，更何況是如來呢。有我就是衆生，就在幻化的我相當中；無我呢？就是菩薩，乃至于大覺世尊，超越了一切對立差別，唯一廣大圓滿覺性，幻化一切，圓融一切。其中，沒有絲毫我相可以樹立呀。
爲啥呢？嘿嘿，清淨慧菩薩所問章當中，世尊說得很清楚：“于實相中，實無菩薩及諸衆生。何以故？菩薩衆生皆是幻化，幻化滅故，無取證者”。
說到底呀，所謂的我相呢，就是一種自我的虛妄認知，乃至于有人自以爲實證了如來的境界，自以爲通達了清淨涅槃，都還在自我的虛妄認知當中，所以，都是我相。
哎，一旦有了我，有了我相，就有了局限性；而無我，無我相呢，就沒有了局限性。有了我相的局限性之後，就會被我相所束縛，就陷入了虛妄的無明煩惱當中，而不得自在，那就是一切衆生；沒有了我相的局限性以後呢？本性也不會死亡，…
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