..續本文上一頁潛藏在身心之內，難以覺察。”
哎，這段經文不容易理解，因爲，太簡略了。或許，每一位法師，都會有不同的解讀吧。
實際上，當咱自以爲證得了涅槃，自以爲見到了清淨覺性的時候，清淨覺性只是咱“所見到的境界”而已；而咱“能見的那個心”呢？就是世尊所說的“一切業智”，也就是咱的那個有觀照作用的智慧心。
——哎，依據常識，咱的心，沒法直接見到心本身；就好像眼睛，不能夠直接見到眼睛本身一樣。所以呢？當咱見到清淨覺性的時候，恰恰說明呀，咱的心還不是清淨覺性，咱，還沒有到達涅槃呀！
那咱的心是啥呢？嘿嘿，它既然不是清淨覺性，那就只能是微細的相續分別心啦！哎，這也就是咱的“壽命相”了。咱這個微細的相續分別心，它念念不停地觀照清淨覺性，就有了類似于壽命的，一種流逝的感覺，所以叫做壽命相。它潛藏在咱的修行當中，維系著我相、人相、衆生相，以及它本身，難以覺察；就如同，人們的命根，潛藏在身心當中，維持著人們的生命一樣啊。
這其中的微細法義，咱繼續聽世尊的講解：
善男子！若心照見一切覺者，皆爲塵垢。覺、所覺者，不離塵故。如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者。存我覺我，亦複如是。
“各位善男子！如果修行人的心，覺照到了一切覺悟境界的話，那麼，他們覺照的心，和所覺照到的覺悟境界，恰恰都是幻化塵垢啊。”
“爲什麼呢？因爲呀，還存有覺照，和所覺照之間的對立差別，就無法離開幻化塵垢的緣故。”
“就好比呀，當熱水把冰融化了以後，就不會再有額外的冰，知道冰被融化了。否則呢？就說明冰還沒有全部融化。”
“修行人還存有一個覺照之心，來覺照那個覺悟境界，道理也是一樣的。其中，那個覺悟境界，就是我相；而覺照之心，就是我的壽命相；所以，還是自我在覺照自我。”
——哎，這裏面的法義極爲精妙。您看，熱水把冰全部融化成水以後，就不會再有一塊冰，知道自己被融化了，而全是水了。其中呢，冰，比喻咱的無明幻化之心；熱水，比喻咱的如幻修行；最後的水呢，則比喻清淨覺性，或者說覺悟和涅槃等等。
于是，當咱通過如幻的修行，把幻化的無明心滅盡了以後，這兩個就都消融了，都圓融爲清淨覺性，都顯現爲涅槃。這時，不可能還有一個心，能夠再去覺照到清淨覺性，或者實證到涅槃，等等，否則呢？就說明無明心還在，我相還在。
其實呀，所謂的四相，都是一個我，表現在了四個方面而已。哎，您看，當咱以爲自己證得了涅槃，或者成就了清淨法身，等等，這個涅槃或者清淨法身，就叫做咱的“心所證者”，如世尊前文所說，它就是咱的“我相”。
當咱自以爲證得了涅槃的同時，咱也就覺悟了涅槃當中的妙法和妙理，等等，哎，這個妙法和妙理，就叫做咱的“心悟證者”，如世尊前文所說，它就是咱的“人相”。
當咱自以爲證得了涅槃，並開悟了涅槃妙理的同時，咱哪，在自證的涅槃境界之外，在自悟的涅槃妙理之外，還是會有所明了的，比如那些咱認爲不屬于涅槃的境界，和不屬于涅槃的道理，等等，哎，這些就是咱的“心自證悟所不及者”，如世尊前文所說，它就是咱的“衆生相”。
當咱自以爲證得了涅槃，並開悟了涅槃妙理的同時，咱呢，是用啥證得了涅槃，是用啥覺悟了涅槃妙理呢？嘿嘿，毫無疑問，咱的心實證了涅槃，咱的心覺悟了涅槃妙理呀。而所謂的涅槃妙理呢，正是清淨覺性，所以呀，在咱自以爲證得了涅槃，並開悟了涅槃妙理的同時，也就意味著，咱的心覺照到了清淨覺性，這個覺照的心及其覺照過程呢，也就是咱“心照清淨覺所了者”，如世尊前文所說，它就是咱的“壽命相”。
——哎，各位兄弟姐妹，爲了方便理解，咱再來把四相簡要地小結一下：
啥叫“我相”呢？就是咱的心所實證的涅槃境界；
啥叫“人相”呢？就是咱的心所覺悟的涅槃妙理；
啥叫“衆生相”呢？就是咱的心，在涅槃境界和涅槃妙理之外，所明了的其它境界和道理；
啥叫“壽命相”呢？就是咱的覺照之心呀！它能夠覺照涅槃，攬涅槃爲我相，潛藏在咱的修行當中，念念生滅，維系著生死幻相，難以覺察。
所以呀，四相當中，我相爲根本。因此，世尊在後文當中，只提了一次四相，其它，都用我相來代替了，比如說“認一切我爲涅槃故”，“猶未能盡我相根本”，“則知我相堅固執持”，以及“彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺”，等等。
——不過呀，以上這些只是本人，對于經文當中“四相”的一種解讀，而且是非主流解讀。
那麼，啥是主流解讀呢？嘿嘿，那來自于唐代的圭峰宗密禅師，他老人家是解讀《圓覺經》的權威人士，包括憨山大師等等，曆代高僧大德在內，基本上都是繼承他老人家的《圓覺經疏》和《圓覺經略疏》，再加以解說而已。
據《佛學大辭典》記載，《圓覺經略疏》下卷，關于四相，總結爲“境智四相”，以區別于通常的“人我四相”，宗密大師是這樣闡述的：
一、我相：衆生于涅槃之理，心有所證，取其所證，心執著而不忘，認之爲我，是名我相；
二、人相：比前我相，已進一步，不複認證爲我，尚持我悟之心，是名人相；
叁、衆生相：較前人相又進一步，雖已超過我人之相，尚存了證了悟之相，是名衆生相；
四、壽命相：比前衆生相複進一步，雖已超過證悟之心，尚存能覺之智，如彼之命根，潛續于內，是名壽命相。
其中的含義，頗爲精深，四相法義層層遞進，是宗密大師對于本經當中，世尊所開示之四相的一種解讀。不過，由于大師的《圓覺經略疏》等，文字比較古，較難理解，這也是當時的文風所致，所以，嘿嘿，作爲一個懶人，俺就不去啃啦。
至于諸位兄弟姐妹，如何取舍，或者是別出心裁，能夠有自己獨到的合理解讀，那也未嘗不可呀！這學佛，也是可以仁者見仁，智者見智的。隨緣而入，法無定法呀。
這樣，在詳細講解了四相之後，對于淨諸業障菩薩的提問：“若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸衆生迷悶不入？”世尊呢，解答爲：“一切衆生從無始來，妄想執有我、人、衆生，及與壽命，認四顛倒爲實我體。由此便生......”也就是解答爲四相。
哎，因爲咱和一切衆生，執著于四相的緣故，所以才沒有辦法如實證悟清淨覺性呀。下面，世尊對于淨諸業障菩薩的提問，進行小結：
善男子！末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有爲，終不能成一切聖果。是故名爲正法末世。
“各位善男子！由于末法時代的衆生們，不了解什麼是四相，也就無法了結四相執著；所以呀，他們就算是經過了很多劫數的，勤奮而艱苦的修行，只能叫做有爲法，終究不能夠成就一切出世無爲的聖果。”
“因此呀，雖然還有經教正法住世，卻叫做末法時代。”
哎，所謂的“不了四相”，有兩個方面的含義，一是不了解四相的法義，二是不能夠了結四相的執著。
爲啥呢？嘿嘿，因爲呀，咱如今的人們，心思太粗亂了，雖然還有正法住世，哎，大乘佛教的正法，都記載在各部大乘經典當中，目前呢？基本都還健在。但是，能夠認真學習，認真進行聞思修的人，太罕見了。
大家都在幹啥呢？嘿嘿，不少學佛人都在尋找竅門，尋找修行的捷徑，他們想啊，哎，修行太苦了，學習佛經太慢了，所以呀，找個近道兒，哎，咱一下子就開悟，一下子就無我，一下子就見性成佛，這多好啊！
——嘿嘿，您做夢吧！就算是咱大漢民族最利根的人——六祖惠能大師，咋樣呢？自己不識字，還需要聽到別人念《金剛經》才能夠開悟呢！還需要半夜叁更地，偷偷地聽五祖大師爲他講解《金剛經》，才能夠大徹大悟呀！您憑啥，不老老實實地學習佛經，就能夠明心見性呢？
OK，就算您很修行，您禅修，您參話頭，您止觀，您得了禅定，了不起啊！但是，您要是不仔細學習佛經，連自己的我執和我相，到底是啥樣子都不知道，咋能夠斷除呢？不斷除我執和我相，咋能夠開悟自性呢？就算是自以爲開悟了，嘿嘿，還不就是落入世尊所說的，這四相當中去了嘛。
哎，實際情況就是如此，本來修行人就不多，再加上不肯認真學習了義佛經，不能夠了解並破除四相，因此，真正開悟或證果的人，非常罕見。所以叫做“正法末世”，就是說，如來正法還健在，了義教典還健在，只是人世間的衆生們衰沒了而已呀！哎，人心衰沒了，就叫做末法時代啊。
——爲啥會這樣呢？末法時代修行人的問題和病根在哪裏呢？咱繼續聽世尊的解說：
何以故？認一切我爲涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人，認賊爲子，其家財寶，終不成就。
“爲什麼呢？爲什麼不了四相就無法成就聖果呢？因爲呀，不了四相，就會錯認一切我相、人相、衆生相和壽命相，錯把它們當做了清淨涅槃的緣故；錯把有所證，有所悟叫做了成就的緣故啊！”
“這就好比呢，如果有人認賊爲子，錯認盜賊做兒子的話，他們家的財寶，終究是保不住的。”
——啥叫做“一切我”呢？
嘿嘿，就是指的我相、人相、衆生相和壽命相啊！因爲，總體上是一個無明之我，表現爲了四相差別而已呀。
哎，世尊用了“認賊爲子”這個巧妙的比喻，告訴咱大家，如果不明了四相執著在哪裏，不破除它們，那麼，無論怎樣修行，都是徒勞的，都還在無明錯認當中，是不可能成就任何出世聖果的。
到底爲啥呢？嘿嘿，咱聽世尊的解說：
何以故？有我愛者，亦愛涅槃，伏我愛根，爲涅槃相。有憎我者，亦憎生死。不知愛憎(者)真生死故，別憎生死名不解脫。
“爲什麼呢？爲什麼“認一切我爲涅槃”就無法成就聖果呢？因爲呀，錯認我相爲涅槃以後，就被我相所主…
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