..续本文上一页惑人心，完全可以满足大部分人的神秘需求啊。
——但是，诸如此类的各种观想，作为方便法门是可以的；不过，要想通过这些观想，开悟圆满觉性的话，是做不到的。
为啥呢？嘿嘿，因为呀，咱的心性，本来就是圆满觉性，并不是通过造作和观想可以证得的，而且呢？您一观想，就等于给圆满觉性蒙上了一层妄想的迷雾，嘿嘿，越观越远了。所以说，如来把它叫做“作病”呀。
——哎，有人该说话了：难道，老师教俺观心也不对吗？
嘿嘿，那要看咋观了。如果您的老师，教您把心观想成为某个样子，或者类似于某种境界，等等，这些都属于作病。
反过来呢，如果像大乘经典所说，“反观观自心”，“反闻闻自性”等等，不带前提条件地，不落概念地，赤裸裸地往内心深处去观察，离开境界的攀缘，往回“寻找”和“发现”本来的心性，这样的观想，是可以的。
除此之外，在咱的生活当中，最常见的是执着于外相的造作之病。很多人误解了菩萨的“三摩钵提”法门，自己尚未“悟净圆觉”，就用执着心，整天向外面跑，去“弘法利生”。嘿嘿，他自己不知道，其实啊，他的内心深处，是想要证明自己很行，很了不起：哎呀，我真不得了啊！今天才发现，自己原来是菩萨呀！
就这样，这些人被内心的我相所蒙蔽，向外呢？又执着于人相、众生相和寿命相，哎，执着于有众生可度，执着于有佛教事业可做，执着于一切事物的成败过程，等等。看起来，是在弘法利生；其实呢？不过是一场名利欲望的表演罢了。
二者任病，若复有人作如是言：我等今者，不断生死，不求涅槃；涅槃生死，无起灭念；任彼一切随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病。
“第二是任病，也就是放任之病。”
“如果有人这样宣扬他的修行方法：我们如今呀，不需要断除生死轮回，也不需要求证涅槃解脱；对于涅槃解脱和生死轮回，根本就不要去生起分别念头；就这样一切任其自然，也就一切随顺于法性了，就可以得入圆满觉性。”
“实际上，所谓的圆满觉性，并不是放任一切就可以证得的，因此，如来把这种修行叫做禅病。这样修行的人，不是善知识。”
哎，所谓的“任病”，也就是放任之病，在生活当中很常见。因为呀，咱中国人自古以来，就崇尚山野隐士、方外高人。哎，这些所谓高人当中，有不少人过着自在放旷、无拘无束的生活，闲看白云悠悠，旁观红尘扰扰，自以为是无欲无求、无修无证之人。
——您看，他还不曾修行过，竟然直接就到达了无修无证之圣境了。真的吗？嘿嘿，人家也有骗骗自己的自由嘛。
实际上呢，这些，基本都属于放任之病。哎，似乎是啥都看破了，啥都想明白了，啥都放下了，啥都不在意了，等等。但是，无明妄想还在，分别执着尚存，对于圆满觉性啊，嘿嘿，连边儿都还没摸着呢。
这些人，只不过是在顺着自己的第六意识妄想心，而随波逐流罢了。当然，通常他们都有着比较高尚的情操和修养，以及种种学问和技艺，都不简单哪！不过，他们的最大问题，就在于自我满足，满足于某种自我的状态，而无法超越我相、人相、众生相和寿命相。
那该咋修行呢？嘿嘿，首先，承认自己是一个凡夫；其次，见贤思齐，好好向诸佛菩萨们学习，发菩萨心，学菩提道；再者呢，在无欲无求当中，还应当求证无上正觉之道，精进无为，无为精进。
——有人说啦：嗨，那不就变成造作之病了吗？
嘿嘿，不是造作，是随缘精进，也是以幻修幻，不肯得少而足啊！
三者止病，若复有人，作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性，非止合故，说名为病。
“第三是止病，也就是止息念头之病。”
“如果有人这样宣扬他的修行方法：我如今呀，在心里面彻底止息一切念头，于是就契入了一切法性本来的寂然平等，就可以得入圆满觉性。”
“实际上，所谓的圆满觉性，并不是止息念头就可以契入的，因此，如来把这种修行叫做禅病。这样修行的人，不是善知识。”
哎，所谓的“止病”，就是止息念头之病，也就是一种停止和息灭念头的修行方法。
——有人说啦，这修行方法没错呀！不就是那个“奢摩他”嘛！
嘿嘿，各位兄弟姐妹，这就叫做“差之毫厘，失之千里”呀！
差在哪儿呢？首先，本经当中“奢摩他”的修行，是以“悟净圆觉”为前提的，是悟后实修的修证方法；其次，“奢摩他”法门当中，并不仅仅是止息妄念，更为重要的是“由澄诸念，觉识烦动，静慧发生”，也就是说，在止息妄念的同时，心念澄清了，自己却不肯停留在息念的境界上面，而是要自然发起觉照的智慧——这就是“观”。哎，止观不二，一体双运，才是修行的正路啊。
“止病”则不然，它就是一味地止息念头，最终到达了一个“一切性寂然平等”的枯禅境界。第六意识心，被死死按住了，不再起念头，最终，会证入外道的“无想定”，既不会获得解脱，也掩盖了自性的本来觉照，乃至于种种妙用。
曾几何时，由于语言交流的不便，和种种误解，藏传佛教当中，普遍认为汉地禅宗就是这样修行的，他们把禅宗叫做“无记和尚见”，简称为“和尚见”，说禅宗就是坐在那里啥都不想，持断灭见的外道法门。
所以呀，他们历来就看不起汉传佛教，不过呢？咱大汉民族有个最大的优点，嘿嘿，您看不起我，那没关系，俺看得起您呀！哎，咱有包容心呀。难怪，就连西天的般若多罗尊者也说：“东土有大乘气象”呢。
四者灭病，若复有人，作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界！一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性，非寂相故，说名为病。
“第四是灭病，也就是寂灭之病。”
“如果有人这样宣扬他的修行方法：我如今呀，彻底断除一切烦恼，身心相貌毕竟空无所有，更何况是那些虚妄的六根和六尘，等等境界呢！一切法最终都归于彻底寂灭，就可以得入圆满觉性。”
“实际上，所谓的圆满觉性，并没有寂灭之相，因此，如来把这种修行叫做禅病。这样修行的人，不是善知识。”
哎，所谓的“灭病”，就是寂灭之病。实际上，前三种病，是凡夫和外道的禅病；而寂灭之病，则属于二乘人，甚至包括二乘圣者在内，都还没有超越“灭病”。
是的，一切法本来寂灭，大乘了义经典上，世尊也是如此宣说的。不过，嘿嘿，二乘人呀，把寂灭，就当做寂灭，用寂灭否定了种种不思议妙用，他先要寂灭一切法，然后，就入了涅槃。
必须要说明的是，这个涅槃，不是真正的圆满觉性之大般涅槃，而是如来在《法华经》当中，所说的“化城”，哎，也就是在成佛之路上，如来方便变化出来的一座城市，给他们暂时休息的地方啊。
而大乘菩萨呢？一切法，在无边妙用之时，就是本来寂灭，而不需要再去寂灭。为啥呢？嘿嘿，菩萨心无所住的缘故，菩萨成就如幻三昧的缘故，菩萨即一切法，而离一切相的缘故啊。
对于大乘菩萨们来说，寂灭就是妙用，妙用就是寂灭，平等平等。菩萨心不染着一切境界的缘故，彻底远离寂灭之病，得入圆满觉性之大般涅槃。
对于修行当中的四种病相，世尊这样小结到：
离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
“能够远离四种禅病，就是清净的修行方法；这样修行成就的人，也就是清净的善知识。”
“像这样，离开四种禅病，来观察圆满觉性，就叫做正观；其它的观察方法，叫做邪观。”
哎，咱要想开悟圆满觉性，观察修行，是必不可少的。咋观呢？嘿嘿，远离四种禅病而观呀！
——远离“作病”的缘故，咱的心应当放下一切造作，放弃一切追求，停止对于境界的种种攀缘，坦然直率地修学佛法。
——远离“任病”的缘故，咱的心应当舍弃自以为是的无聊放逸，老老实实发菩提心，行菩萨道；在无所追求当中，精进无为地求证圆满觉性。
——远离“止病”的缘故，咱的心应当放弃那种不起念头的枯禅；在心念产生的时候，随时明了它的虚妄不实，既不随着念头乱跑，也不需要消灭它。
——远离“灭病”的缘故，咱的心应当不再追求寂灭与涅槃；舍弃二乘境界，常发菩萨清净大愿，愿度一切烦恼众生，愿成就一切清净功德。
说到底，这人哪，只要活着，就不能啥都不做。哎，吃饱了饭，睡好了觉，浑身都是劲儿，嘿嘿，这时啊，咱不学佛修行，就会去胡思乱想，乃至于拼命地造作追求，无聊放纵，等等。
这个世界上有两类人，一类人因无知而造业，困扰在虚妄的生死轮回当中，不能自拔；另一类人因学佛而觉悟，明白了生死轮回的虚妄不实，发起大心，行菩萨道，用慈悲心，自利利他。前者就是芸芸众生，后者就是诸佛菩萨。
还有没有第三类人呢？嘿嘿，有啊！就是咱们这些刚开始学佛的人呀。哎，咱从无知造业当中开始学佛，不同于一般众生；同时呢？咱也还没有具备佛菩萨的功德道力，嘿嘿，革命尚未成功，同修仍需努力呀。
在解答了普觉菩萨所问的前四个问题，即：“使诸众生，求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？”之后，下面两个段落当中，世尊进行了小结，因为，这四个问题非常重要，密切相关于咱的修行。世尊说道：
善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断骄慢；若复远离，应断嗔恨。现逆顺境，犹如虚空。了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。
“各位善男子！那些想要修行的末法时代众生，应当不惜生命地供养善知识，恭敬承事善知识。”
“而且，当善知识愿意与自己接近并往来的时候，自己的心里，应当断…
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