..續本文上一頁惑人心，完全可以滿足大部分人的神秘需求啊。
——但是，諸如此類的各種觀想，作爲方便法門是可以的；不過，要想通過這些觀想，開悟圓滿覺性的話，是做不到的。
爲啥呢？嘿嘿，因爲呀，咱的心性，本來就是圓滿覺性，並不是通過造作和觀想可以證得的，而且呢？您一觀想，就等于給圓滿覺性蒙上了一層妄想的迷霧，嘿嘿，越觀越遠了。所以說，如來把它叫做“作病”呀。
——哎，有人該說話了：難道，老師教俺觀心也不對嗎？
嘿嘿，那要看咋觀了。如果您的老師，教您把心觀想成爲某個樣子，或者類似于某種境界，等等，這些都屬于作病。
反過來呢，如果像大乘經典所說，“反觀觀自心”，“反聞聞自性”等等，不帶前提條件地，不落概念地，赤裸裸地往內心深處去觀察，離開境界的攀緣，往回“尋找”和“發現”本來的心性，這樣的觀想，是可以的。
除此之外，在咱的生活當中，最常見的是執著于外相的造作之病。很多人誤解了菩薩的“叁摩缽提”法門，自己尚未“悟淨圓覺”，就用執著心，整天向外面跑，去“弘法利生”。嘿嘿，他自己不知道，其實啊，他的內心深處，是想要證明自己很行，很了不起：哎呀，我真不得了啊！今天才發現，自己原來是菩薩呀！
就這樣，這些人被內心的我相所蒙蔽，向外呢？又執著于人相、衆生相和壽命相，哎，執著于有衆生可度，執著于有佛教事業可做，執著于一切事物的成敗過程，等等。看起來，是在弘法利生；其實呢？不過是一場名利欲望的表演罷了。
二者任病，若複有人作如是言：我等今者，不斷生死，不求涅槃；涅槃生死，無起滅念；任彼一切隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性，非任有故，說名爲病。
“第二是任病，也就是放任之病。”
“如果有人這樣宣揚他的修行方法：我們如今呀，不需要斷除生死輪回，也不需要求證涅槃解脫；對于涅槃解脫和生死輪回，根本就不要去生起分別念頭；就這樣一切任其自然，也就一切隨順于法性了，就可以得入圓滿覺性。”
“實際上，所謂的圓滿覺性，並不是放任一切就可以證得的，因此，如來把這種修行叫做禅病。這樣修行的人，不是善知識。”
哎，所謂的“任病”，也就是放任之病，在生活當中很常見。因爲呀，咱中國人自古以來，就崇尚山野隱士、方外高人。哎，這些所謂高人當中，有不少人過著自在放曠、無拘無束的生活，閑看白雲悠悠，旁觀紅塵擾擾，自以爲是無欲無求、無修無證之人。
——您看，他還不曾修行過，竟然直接就到達了無修無證之聖境了。真的嗎？嘿嘿，人家也有騙騙自己的自由嘛。
實際上呢，這些，基本都屬于放任之病。哎，似乎是啥都看破了，啥都想明白了，啥都放下了，啥都不在意了，等等。但是，無明妄想還在，分別執著尚存，對于圓滿覺性啊，嘿嘿，連邊兒都還沒摸著呢。
這些人，只不過是在順著自己的第六意識妄想心，而隨波逐流罷了。當然，通常他們都有著比較高尚的情操和修養，以及種種學問和技藝，都不簡單哪！不過，他們的最大問題，就在于自我滿足，滿足于某種自我的狀態，而無法超越我相、人相、衆生相和壽命相。
那該咋修行呢？嘿嘿，首先，承認自己是一個凡夫；其次，見賢思齊，好好向諸佛菩薩們學習，發菩薩心，學菩提道；再者呢，在無欲無求當中，還應當求證無上正覺之道，精進無爲，無爲精進。
——有人說啦：嗨，那不就變成造作之病了嗎？
嘿嘿，不是造作，是隨緣精進，也是以幻修幻，不肯得少而足啊！
叁者止病，若複有人，作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。彼圓覺性，非止合故，說名爲病。
“第叁是止病，也就是止息念頭之病。”
“如果有人這樣宣揚他的修行方法：我如今呀，在心裏面徹底止息一切念頭，于是就契入了一切法性本來的寂然平等，就可以得入圓滿覺性。”
“實際上，所謂的圓滿覺性，並不是止息念頭就可以契入的，因此，如來把這種修行叫做禅病。這樣修行的人，不是善知識。”
哎，所謂的“止病”，就是止息念頭之病，也就是一種停止和息滅念頭的修行方法。
——有人說啦，這修行方法沒錯呀！不就是那個“奢摩他”嘛！
嘿嘿，各位兄弟姐妹，這就叫做“差之毫厘，失之千裏”呀！
差在哪兒呢？首先，本經當中“奢摩他”的修行，是以“悟淨圓覺”爲前提的，是悟後實修的修證方法；其次，“奢摩他”法門當中，並不僅僅是止息妄念，更爲重要的是“由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生”，也就是說，在止息妄念的同時，心念澄清了，自己卻不肯停留在息念的境界上面，而是要自然發起覺照的智慧——這就是“觀”。哎，止觀不二，一體雙運，才是修行的正路啊。
“止病”則不然，它就是一味地止息念頭，最終到達了一個“一切性寂然平等”的枯禅境界。第六意識心，被死死按住了，不再起念頭，最終，會證入外道的“無想定”，既不會獲得解脫，也掩蓋了自性的本來覺照，乃至于種種妙用。
曾幾何時，由于語言交流的不便，和種種誤解，藏傳佛教當中，普遍認爲漢地禅宗就是這樣修行的，他們把禅宗叫做“無記和尚見”，簡稱爲“和尚見”，說禅宗就是坐在那裏啥都不想，持斷滅見的外道法門。
所以呀，他們曆來就看不起漢傳佛教，不過呢？咱大漢民族有個最大的優點，嘿嘿，您看不起我，那沒關系，俺看得起您呀！哎，咱有包容心呀。難怪，就連西天的般若多羅尊者也說：“東土有大乘氣象”呢。
四者滅病，若複有人，作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界！一切永寂，欲求圓覺。彼圓覺性，非寂相故，說名爲病。
“第四是滅病，也就是寂滅之病。”
“如果有人這樣宣揚他的修行方法：我如今呀，徹底斷除一切煩惱，身心相貌畢竟空無所有，更何況是那些虛妄的六根和六塵，等等境界呢！一切法最終都歸于徹底寂滅，就可以得入圓滿覺性。”
“實際上，所謂的圓滿覺性，並沒有寂滅之相，因此，如來把這種修行叫做禅病。這樣修行的人，不是善知識。”
哎，所謂的“滅病”，就是寂滅之病。實際上，前叁種病，是凡夫和外道的禅病；而寂滅之病，則屬于二乘人，甚至包括二乘聖者在內，都還沒有超越“滅病”。
是的，一切法本來寂滅，大乘了義經典上，世尊也是如此宣說的。不過，嘿嘿，二乘人呀，把寂滅，就當做寂滅，用寂滅否定了種種不思議妙用，他先要寂滅一切法，然後，就入了涅槃。
必須要說明的是，這個涅槃，不是真正的圓滿覺性之大般涅槃，而是如來在《法華經》當中，所說的“化城”，哎，也就是在成佛之路上，如來方便變化出來的一座城市，給他們暫時休息的地方啊。
而大乘菩薩呢？一切法，在無邊妙用之時，就是本來寂滅，而不需要再去寂滅。爲啥呢？嘿嘿，菩薩心無所住的緣故，菩薩成就如幻叁昧的緣故，菩薩即一切法，而離一切相的緣故啊。
對于大乘菩薩們來說，寂滅就是妙用，妙用就是寂滅，平等平等。菩薩心不染著一切境界的緣故，徹底遠離寂滅之病，得入圓滿覺性之大般涅槃。
對于修行當中的四種病相，世尊這樣小結到：
離四病者，則知清淨。作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。
“能夠遠離四種禅病，就是清淨的修行方法；這樣修行成就的人，也就是清淨的善知識。”
“像這樣，離開四種禅病，來觀察圓滿覺性，就叫做正觀；其它的觀察方法，叫做邪觀。”
哎，咱要想開悟圓滿覺性，觀察修行，是必不可少的。咋觀呢？嘿嘿，遠離四種禅病而觀呀！
——遠離“作病”的緣故，咱的心應當放下一切造作，放棄一切追求，停止對于境界的種種攀緣，坦然直率地修學佛法。
——遠離“任病”的緣故，咱的心應當舍棄自以爲是的無聊放逸，老老實實發菩提心，行菩薩道；在無所追求當中，精進無爲地求證圓滿覺性。
——遠離“止病”的緣故，咱的心應當放棄那種不起念頭的枯禅；在心念産生的時候，隨時明了它的虛妄不實，既不隨著念頭亂跑，也不需要消滅它。
——遠離“滅病”的緣故，咱的心應當不再追求寂滅與涅槃；舍棄二乘境界，常發菩薩清淨大願，願度一切煩惱衆生，願成就一切清淨功德。
說到底，這人哪，只要活著，就不能啥都不做。哎，吃飽了飯，睡好了覺，渾身都是勁兒，嘿嘿，這時啊，咱不學佛修行，就會去胡思亂想，乃至于拼命地造作追求，無聊放縱，等等。
這個世界上有兩類人，一類人因無知而造業，困擾在虛妄的生死輪回當中，不能自拔；另一類人因學佛而覺悟，明白了生死輪回的虛妄不實，發起大心，行菩薩道，用慈悲心，自利利他。前者就是芸芸衆生，後者就是諸佛菩薩。
還有沒有第叁類人呢？嘿嘿，有啊！就是咱們這些剛開始學佛的人呀。哎，咱從無知造業當中開始學佛，不同于一般衆生；同時呢？咱也還沒有具備佛菩薩的功德道力，嘿嘿，革命尚未成功，同修仍需努力呀。
在解答了普覺菩薩所問的前四個問題，即：“使諸衆生，求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？”之後，下面兩個段落當中，世尊進行了小結，因爲，這四個問題非常重要，密切相關于咱的修行。世尊說道：
善男子！末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。彼善知識欲來親近，應斷驕慢；若複遠離，應斷嗔恨。現逆順境，猶如虛空。了知身心畢竟平等，與諸衆生同體無異。如是修行，方入圓覺。
“各位善男子！那些想要修行的末法時代衆生，應當不惜生命地供養善知識，恭敬承事善知識。”
“而且，當善知識願意與自己接近並往來的時候，自己的心裏，應當斷…
《趣品《圓覺經》之二十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…