..續本文上一頁金剛經》上面說得很清楚：“若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊，不可思議功德。”
——毫無疑問，必有成就啊！不過，那得是老實人，踏踏實實，持之以恒的人，才會有相應的收獲。
直到如今，我自己也還不具備安居修行的條件，主要，還是自己的修行之心，不夠堅固的緣故吧；其次呢，事緣也的確還沒有能夠放下，所以呀，還是在聞思修。包括寫作本文在內，都屬于“受持讀誦，爲人解說”。即便如此，每學習一遍經文，尤其是像《圓覺經》這樣的大乘了義經典，其收益，都是不可思議的。哎，在佛法陽光的照耀下，煩惱日漸微薄，身心自然安樂呀。
下面，對于那些具備了上述叁個修行條件的人，該如何安居修行此圓覺法門呢？咱仔細聆聽世尊的講解：
若複無有他事因緣，即建道場，當立期限：若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。
“像這樣的，想要修行的大乘根性衆生，如果沒有了其它事務因緣的話，就應當建立專修道場，按照如下叁種期限，來結期實修：如果是長期，就定在一百二十天；如果是中期，就定在一百天；如果是下期，就定在八十天。”
“在此期間內，專心安住道場，清淨修行。”
哎，這是世尊哪，給咱大家製定的安居期限，分別是一百二十天、一百天和八十天。
——爲啥要安居專修呢？
嘿嘿，因爲呀，咱大家，乃至于一切衆生的心，都非常散亂而渾濁，妄念紛飛。就好比一桶黃河水似地，哎，打上來以後，太渾濁，沒法喝，需要靜靜地沈澱，加上點兒明礬之類的東西，幾天以後，泥土幾乎都沈到了最下層，上面就是清水，可以輕輕地舀出來，燒開飲用了。
咱的散亂心呢，也是同樣的道理。哎，需要長時間的沈澱，妄想才會逐漸平息。妄想平息之後，清淨心就顯現了，哎，咱就發現，它呀，本來就具有種種智慧和功德，于是，咱就可以妙用它了。哎，用它來開悟淨圓覺心，用它來成就圓滿覺性，乃至于用它來利益衆生，同證菩提道，等等。
——哎，一切修行的基礎，就是平息妄想，而這，是需要長時間的，專門修行才能夠做到的。
那麼，戒律呢？難道，戒律不是更爲基礎嗎？嘿嘿，所謂的戒律，就在于止惡行善，減少咱大家的攀緣心，放下虛妄追求，等等。也只有這樣，才有可能平息妄想，所以呀，戒律，是基礎的基礎。
那麼，在這叁期的修行當中，咱該做些啥呢？世尊開示到：
若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。懸諸幡花，經叁七日，稽首十方諸佛名字，求哀忏悔。遇善境界，得心輕安。過叁七日，一向攝念。
“如果佛陀還在人世的時候，安居的人，就應當以端正的心，來思維佛陀的教誨和恩德，以便得到佛陀的加持。”
“如果是佛陀滅度以後，安居的人，應當布置安放佛像，面對著佛像進行觀想，讓自己的心，生起端正的念頭，就如同佛陀還常住在人間一樣，思維佛陀的教誨和恩德。”
“同時，在佛像周圍，應當布置懸挂彩幡、鮮花等等，進行供養；並在叁七二十一天當中，一邊稱念十方世界諸佛的名號，一邊進行禮拜，忏悔自己的習氣和罪業，祈求諸佛慈悲加持。”
“在這個忏悔的過程當中，如果出現了種種祥瑞境界的話，安居的人，就會感到身心輕松安樂。”
“二十一天之後，應當收攝心念，專注地進行禅修。”
哎，在所有的實修之前，通常啊，世尊都要求弟子們，先進行二十一天的禮佛忏悔，在“遇善境界”之後，就說明，心比較清淨了，再來禅修，效果比較好。
所謂的“遇善境界”，就是指在睡夢當中，或者是禅坐當中，見到了佛菩薩爲自己摸頂、贊歎、放光、授記，或者是見到了淨土、蓮花、法器，等等吉祥之物。
不過，這個事兒啊，只能是無意當中“遇”到的才可以，不可以是求來的。因爲呀，凡是求來的，幾乎都是鬼神魔怪的變現，哎，您有所求，鬼怪就會有所回應，嘿嘿，正好啊，把您收入門下，培養成爲一個著相的小鬼怪。
關于安居的方式和發心，世尊繼續給咱開示：
若經夏首，叁月安居，當爲清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒衆。
“如果時間湊巧，正好趕上了農曆四月十五開始的，爲期叁個月的，比丘或者比丘尼的結夏安居，那麼，就應當結中期或者長期，把夏叁月包含在內。同時呢，不必拘泥于聲聞律法，而應當進行大乘菩薩的清淨安居；心中遠離聲聞人的自度境界，也不必像比丘安居一樣集衆共修，而是要不牽挂弟子們才對。”
哎，所謂的“叁月安居”，也叫做“夏叁月安居”，簡稱“結夏”，是佛陀在聲聞戒律當中，爲出家僧團製定的集衆、結界、共修之法，是有所“系屬”的，就是說要系屬于清淨的結界範圍，不能隨意離開；系屬于比丘或者比丘尼戒律，如法竭磨；系屬于僧團，隨衆共修，等等。
而《圓覺經》當中的安居則不必如此拘泥，只要是發了菩薩心的人，都可以安居實修，不論僧俗。其關鍵呢，在于“當爲清淨菩薩止住”，也就是依止于清淨的菩薩大願，依止于菩提心，乃至于，如下文所說，依止于清淨實相和平等性智。
所謂的“心離聲聞，不假徒衆”，就是說呀，依據《圓覺經》而安居實修的菩薩們，既不要像聲聞人那樣貪住清淨境界，也不應當牽挂弟子們，而應當以自修爲主。實際上，一旦到了禅修的階段，獨自修行是最常見的方式，也是最恰當的方式。爲啥呢？
——嘿嘿，免得互相幹擾啊！哎，叁世諸佛，在成就無上正等正覺的時候，都是獨自禅修的。當然，對于初學者來說，能夠有老師指導，固然是最好了，不過，真正合格的老師，可遇而不可求呀。
那咋辦呢？咱該咋修行呢？哎，就按照世尊的講解，咱哪，完全可以依止于《圓覺經》而獨自進行安居實修。這時，佛陀就是咱的老師，經文，就是咱的老師呀。
在這樣的安居開始的時候，咱哪，首先應當發願，所以，世尊告訴咱：
至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺爲我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故。今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩叁月安居。爲修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒衆。
“到了安居開始的那一天，就要在佛像面前，這樣發願說：”
“世尊啊！我比丘某某，或者我比丘尼某某，或者我優婆塞(男居士)某某，再或者我優婆夷(女居士)某某，奉行大乘菩薩道，實修寂滅離相之妙行，願同諸佛菩薩們一起，契入清淨實相，並得以安住；但願以廣大的圓滿覺性，作爲我的清淨道場，但願我的身心得以安居平等性智，而不依賴于任何外境，因爲，大涅槃就是我的本來自性，它沒有任何牽挂和歸屬的緣故。”
“如今，我恭敬地請您爲我作證明，但願我不依止于聲聞境界，而能夠和十方世界的一切如來，以及諸大菩薩們一起，共同進行叁月安居。爲了修證菩薩無上妙覺之大因緣的緣故，不牽挂弟子和親友們，進行安居實修。”
哎，這就是咱大家安居一開始的“安居發願文”。不管做啥事情，都需要有目標，修行也是一樣，雖然不應該執著追求，但是，目標不可缺少。否則的話，有人問您修行修啥呢？嘿嘿，您回答說不知道，那不就是盲修瞎練嘛。
所謂的“某甲”，就是稱呼自己的名字，相當于現在的“某某”，比如說，假如是我安居的話，就應當面對著佛像發願說：“我比丘超然，等等”。
啥叫做“踞菩薩乘”呢？嘿嘿，這個“踞”呀，是指老虎、獅子的蹲坐，用在這裏真是形象極了！哎，咱大家發菩提心，行菩薩道，就如同虎踞龍盤一般，無比地自信與威猛啊！所以呀，古時候的得道高僧，大菩薩們，那氣象也不同凡響，比如慧思禅師，人稱是“牛行象步”，嘿嘿，老牛雖然走得慢，可步子紮實呀！一步一個腳印。大象走得也不快，可它不急不亂，平穩而有力呀！哎，一位邁著方步，安詳、自信而有力的大德，就從這四個字裏面，栩栩如生地站在了咱的面前。
所謂的“伽藍”，本來是指大衆和合修行的場所，通常指寺院等地方。但是呢，《圓覺經》的安居，不拘泥于場所，因爲，無處不是廣大的圓滿覺性啊！哪裏不可以安居修行呢！雖然如此，作爲初學者，咱大家還是需要選擇安靜的地方，才適合安居禅修呀。
啥叫做“平等性智”呢？哎，那就是咱的“我執”逐漸消融了以後，所顯現出來的，本來的平等智慧，也就是那個，觀察一切都平等如幻的平等心呀。
依據經教所說，佛陀有四種智慧，超越于凡夫，同時也來源于凡夫的修行，轉變八識心所成就。其中，咱在因地修行的時候，就開始了轉變，哎，第六意識心，通過思維觀察法義，逐漸轉變成爲“妙觀察智”，也就是分別明了而不執著的一種妙智慧；第七識俱生我執，通過看破我相和我執，逐漸轉變成爲“平等性智”，也就是等觀一切的平等智慧。
等到咱證得初地以上聖果了以後呢，咱的第八識，通過破除無明，而轉變成爲佛陀的“大圓鏡智”，哎，觀察一切，無不是清淨而圓滿；咱的前五識，所謂的“眼、耳、鼻、舌、身”，通過破除無明，而轉變成爲佛陀的“成所作智”，哎，所有的願望，都能夠自然成就，嘿嘿，那真是不可思議呀！
所以呢？咱大家應該明白，咱在因地修行，主要是從第六意識的思維心，以及第七識的我執入手，這是咱能夠把握的契入點。哎，其中，運用正思維，對于經教進行聞思修，逐漸把咱的第六意識轉變成爲“妙觀察智”，可以說，是最初的修行下手處。因爲呀，第七識當中的我執，不容易被觀察到，而第六意識心，則比較容易把握一些。
也正因爲如此，世尊在前面教咱大家，如果沒有條件安居的話，就應當對于《圓覺經》的經文，進行“隨分思察”的聞思修了。
所謂的“涅槃自性無系屬故”，如同咱前面所說，聲聞人安居是“有系屬”的，就是說要系屬于清淨的結界範圍，系屬于比丘或者比丘尼的戒律，系屬于僧團。而大乘菩薩行者，則不在此列，因爲，以大乘智慧來觀察，自性本來不生不滅，即是涅槃，根本就不需要任何牽挂和歸屬呀！
所以呢，《圓覺經》的大乘安居法門，也不需要系屬于任何外在境界，而是應當爲了成就無上妙覺的緣故，發起廣大心，與諸佛菩薩們，在無邊法界當中安居實修，不牽挂任何弟子，或者是親朋好友，等等。
善男子！此名菩薩示現安居，過叁期日，隨往無礙。
對于這樣的安居實修，世尊說道：
“各位善男子！這就叫做菩薩乘的修行人，示現安居的方式。在叁期安居的期限滿了以後，菩薩們可以隨意出行，而沒有其它約束了。”
哎，所謂的“隨往無礙”，是相對于聲聞人夏安居之後，如果要出行的話，新學比丘應當叁人結伴出遊，以便相互提醒照應，免得違犯戒律和威儀，等等。而依止《圓覺經》安居的菩薩們呢，因爲發心廣大的緣故，智慧超勝的緣故，哎，信心百倍地“踞菩薩乘”嘛，所以呢，就沒有這樣的約束了，即便獨來獨往，也未嘗不可呀。
關于在安居當中，如何修行，下面，世尊給咱進一步開示：
善男子！若彼末世修行衆生，求菩薩道入叁期者，非彼所聞一切境界，終不可取。
“各位善男子！如果末法時代的修行衆生們，爲了求證菩薩道，而進入叁期安居實修的話，那麼，在他們所實修法門之外，一切不宜的境界，都不可以觀察證取。”
哎，所謂的“非彼所聞一切境界”，是啥意思呢？
——嘿嘿，有兩個方面，一是指咱大家不曾從世尊和善知識那裏聽聞過的，與咱所實修的法門，無關的那些境界和內容，當然，也包括本經所不曾講述過的其它修行境界。就算它們是佛法，但是，只要與咱自己所實修的法門無關，就不可取。
第二個方面呢，就是指禅修當中的魔境和幻覺，等等，必須要予以舍棄。關于這方面，《楞嚴經》和《童蒙止觀》講得比較清楚，大家可以參考學習。哎，一旦進入了禅修，就可能會出現種種境界，依據經教所說，禅定當中的所有境界，乃至于佛菩薩來啦，見光、聞香等等，都是幻覺，都是咱的習氣所變現的，所以呀，都不應當證取。甚至，也不需要去觀察它，哎，您就把它看作是虛空花，就OK啦，“見怪不怪，其怪自敗”呀。
降魔的最好方法是啥呢？嘿嘿，那就是不予理睬。降伏生活當中的那些是非人也是一樣，哎，您不理他，視而不見，聽而不聞，他一開口，您就客客氣氣地，禮貌地隨時准備和他道別，找個借口離開，也不要瞧不起他，人人都有習氣嘛。嘿嘿，他就算再糾纏也沒意思了。
最關鍵的，就是咱呀，已經明白了，咱自己的身心本來如幻，這個身體固然可以被毀壞，咱的想法也可以被閱曆所改變，可是，心性是不會被啥東西所破壞的，它，不生也不滅，雖有無邊妙用而無形無相。咱修行呢，就是要完全地明了它，圓滿地實證它。除此之外呢？嘿嘿，都是魔境呀。
至于身體呢？反正早晚要壞，善用善養，實在不行，就隨它去吧。哎，咱中華民族的聖人，老聃先生——老子就說過：“吾有大患，以吾有身；及吾無身，吾有何患？”
佛陀呢，也說過類似的一段話，《佛遺教經》雲：“此是應舍罪惡之物，假名爲身，沒在老病生死大海。何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜？”哎，中外聖人，所見略同啊。
有了這樣的觀察智慧，咱哪，在禅修當中，無論遇到啥境界，哎，咱已然放下身心執著，自然也就不會貪取美好境界，或者是害怕恐怖的境界了。這樣呢，魔境和幻覺，就會自生自滅了。
到此爲止，世尊圓滿解答了，圓覺菩薩的第一個問題：“若佛滅後，末世衆生未得悟者，雲何安居，修此圓覺清淨境界？”哎，關于安居的具體方法，咱都清楚了。
下面呢，世尊將要解答，圓覺菩薩的第二個問題：“此圓覺中，叁種淨觀，以何爲首？”也就是叁種觀法的最初修行方法和境界，哎，咱哪，就隨著世尊，來進入安居當中，叁個法門的實修吧：
《趣品《圓覺經》之二十二》全文閱讀結束。