趣品《圓覺經》之二十一
(第十章 普覺菩薩所問章)
于是，普覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：
在前一章當中，由于淨諸業障菩薩的請問，以及世尊的慈悲解說，咱們大家了解了四相，也明白了愛憎之心的過患。接下來呢，由普覺菩薩替咱大家，繼續向佛請問有關于禅病和善知識的問題。
于是啊，普覺菩薩就在大衆當中，從座位上站起來，五體投地，頂禮佛陀的雙足；再圍繞著佛陀，順時針繞佛叁圈，又回到了原處，雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：
大悲世尊！快說禅病，令諸大衆得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。
“大慈大悲的世尊啊！您所講說的，禅修當中的四相之病，實在是暢快人心，讓在座的大衆們，獲得了不曾有過的法益；大家的心識意念之妄想，都蕩然無存，獲得了極大的安樂與甯靜。”
哎，普覺菩薩在這裏所說的“禅病”，指的就是我相、人相、衆生相和壽命相，以及愛憎之心；乃至于“認一切我爲涅槃”，是最大的禅病啊。
所謂的“心意蕩然，獲大安隱”，其中，“心”是指咱的第六意識思維心；“意”是指咱的第七識意根；“蕩然”就是無所牽挂，空曠自在的意思。而所謂的“安隱”，就是指甯靜的安樂，這個“隱”字，大有學問，其中包含著甯靜、無相等等法義。哎，甯靜的喜悅，無相的安樂，才是本性的妙樂呀。
世尊！末世衆生，去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾。使諸衆生，求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？雲何發心，令彼群盲不墮邪見？
“世尊！末法時代的衆生，離佛越來越遠了，乃至于，一切賢聖大德，都由于各種因緣而隱居修行，難以露面；而邪惡之法呢，卻反而越來越興盛。”
“那麼，應當讓一切衆生，向什麼樣的人求學？依止于什麼樣的法門？實踐什麼樣的修行？在修行當中，除去什麼樣的禅病？應當怎樣發起道心，才能夠讓那些沒有智慧眼的芸芸衆生，不會落入邪見當中去呢？”
哎，咱這個時代啊，離佛陀越來越遠了；道德與人心呢？也逐漸衰敗了。整個人類社會呀，都陷入到了瘋狂的欲望當中，肆意殺害生命，以貪圖美味；引導男女放縱，而敗壞倫理；爲了爭名奪利，竟互相殘殺。人哪，沒了人樣兒，越來越像動物了；甚至比動物都不如，哎，動物哪有這麼多壞心眼兒呀！
所以，這樣的人世間哪，賢聖大德難以住世，不是菩薩們缺少慈悲心，而是呢？因緣條件不具備呀。就算是有一些在世聖賢，通常，也都是隱居修行，而沒有弘法的機緣。最根本的原因，是因爲衆生已經與出世間法不相應了。
沒錯，佛法在世間，但是，佛法雖然在世間，卻教人出離世間、超越世間、淨化世間，從來不會教人沈溺于世間啊。就佛陀出世的本懷來說，如《法華經》所宣揚，乃是令一切衆生，開、示、悟、入佛之知見。若能開佛知見，就已經開始超越世間了，就不會再被欲望、名利等等境界所糾纏，當即就是出世間法呀。
遺憾的是，實際上，人們已經不太需要它了。人們需要啥呢？嘿嘿，人們最需要的是佛祖保佑他們，能夠平安地吃喝玩樂、能夠順利地升官發財、能夠健康地玩兒帥哥美女，哎，順帶著也玩玩兒佛學，顯示一下自己的高尚和博覽，瞧瞧，咱多有品呀！
哎，人們需要的是這個，是符合他們胃口的，被扭曲和變馊了的所謂的佛教文化。
菩薩聖賢們，會玩這些名堂嗎？哎，不是人家不會，而是不肯哪。爲啥不肯？嘿嘿，衆生畏果，菩薩畏因呀！啥意思呢？就是說呀，如今這些芸芸衆生，做壞事的時候呢，扭曲佛法的時候呢？他肆無忌憚，咋痛快咋來；等到了將來受業報的時候呢？嘿嘿，他喊呀，叫呀，不平呀，怨恨呀，害怕呀，痛苦呀，哎，統統都來啦。這叫做衆生畏果。
而菩薩們呢？不等到那個時候，凡是罪惡及不善之因，他就不做；要是善因善法呢，哎，他就量力而行，隨緣爲之。以免呢？將來遭受業報；同時呢？增長自身功德。這呀，就叫做菩薩畏因。
所謂的“邪法增熾”，就是說呀，邪惡法門越來越興盛了。爲啥呢？嘿嘿，不爲啥，人們需要，所以，就大有市場啊。人們爲啥需要邪法呢？嘿嘿，能爲啥呢？不就是無知嘛。
當人們沈溺在欲望當中，沈溺在情感當中，沈溺在見解當中，沈溺在“有所得心”當中的時候，他們所招引來的，只能是邪法，這就叫做萬法唯心。
哎，本行業內，有一句俗話說的好：“和尚不作怪，居士不來拜”。啥意思呢？嘿嘿，就是說呀，做和尚，要想出名，要想弟子多，要想供養多，那是有竅門兒的。啥竅門兒呢？嘿嘿，就是要會演戲呀！咋演呢？
第一要裝神秘，絕不能讓人家看透自己，要顯得高深莫測才行；
第二要會耍花樣兒，哎，咋也得搞點兒特殊法門，弄倆訣竅、咒語什麼的，好親傳給弟子們呀；
第叁要有絕招，哎，弟子們的前世啥情況，你得隨口就來才行呀！大腦編輯速度一定要快；
第四是要有背景，哎，作爲大師，您不是觀音的弟子，也得是濟公的傳人吧，要麼就是某某佛、某某菩薩再來也行呀；
第五是要會善巧表達，要語重心長地沒事兒就告訴弟子們，哎，師父啊，對于佛法，那是有很深的體悟地，這個，你們現在還不懂；
第六是要有所樹立，哎，扛上一面偉大旗幟，繡上一句鮮明的標語，建立一個看似動人的機構，等等。
第七是標榜感情，哎，佛法不離世間法呀，人情當中就是妙法呀，所以呢，大家都圍繞在師父的周圍，其樂融融，親如一家，這多好哇！最好啊，再有兩位漂亮弟子，能夠變成貼身小蜜，哎，這就圓滿啦。
哎，和尚也罷，非和尚也罷；佛教也罷，其它宗教也罷，自立門戶的也罷，如今哪，只要有人敢大張旗鼓地作怪，嘿嘿，就會有人追隨，爲啥呢？因爲呀，無聊空虛的人太多，貪求神異的人太多，無知的人太多。“邪法”就這樣在他們的希求之中，而越來越“增熾”了。這就是佛所說的“共業所感”。
那咋辦呢？在這樣的末法時代，芸芸衆生，該怎樣尋找善知識，該怎樣修行呢？哎，普覺菩薩替咱向佛請問了以下五個問題，咱連帶著世尊的解答，一起梳理一下：
第一、“使諸衆生，求何等人？”
世尊後文的解答是：“當求一切正知見人”，就是應當向具備正知見的善知識求學。
第二、“使諸衆生，依何等法？”
世尊後文的解答是：“末世衆生，見如是人，應當供養，不惜身命......”，就是說，應當供養善知識，並依止善知識的教導。
第叁、“使諸衆生，行何等行？”
世尊後文的解答是：“若善男子，于彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方刹”，也就是依照善知識所教導的法門而行，不懷疑善知識，就能夠獲得成就。
第四、“使諸衆生，除去何病？”
世尊後文的解答是：“彼善知識所證妙法，應離四病......”，就是應當除去作、止、任、滅四種禅病。一方面，咱要如此觀察善知識；另一方面，咱自己也要如此修行。
第五、“使諸衆生，雲何發心，令彼群盲不墮邪見？”
世尊後文的解答是：“末世衆生欲求圓覺，應當發心作如是言：盡于虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺，于圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相。如是發心，不墮邪見。”這就是離相的真實菩提心，能夠讓咱大家遠離邪見執著。
——其中，除去四種禅病，是本章的中心內容。
——哎，這樣呢，本章的內容就有了眉目，按照這五個方面求學善知識，乃至于發心、修行、除去禅病等等，咱哪，雖然生在末法時代，也是可以獲得成就的。至少啊，作爲“群盲”之一，有了這段經文的指導，咱也能夠“不墮邪見”了。
作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
這樣向佛請法之後呢，普覺菩薩再次五體投地，禮拜佛陀，提前表示謝法。像這樣的請法儀軌啊，竟然重複了叁次，從始至終，有條不紊。
爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨問如來如是修行，能施末世一切衆生，無畏道眼，令彼衆生得成聖道。汝今谛聽！當爲汝說。
這時，在普覺菩薩虔誠地請法之後，法緣已經具備，世尊准備說法。所以，世尊告訴普覺菩薩說：
“太好了，太好了！善男子！你們能夠向如來詢問如此真實的修行法門，你們的請問，能夠布施給一切末法時代的衆生，無所畏懼的覺悟之眼，讓他們得以成就轉凡成聖的解脫之道。”
“現在，請你們大家仔細聆聽，如來將要爲大家解說。”
時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。
當時啊，在得到了世尊的贊歎，以及即將說法的允諾之後，普覺菩薩心生歡喜，和在座的大衆一起，默然無聲，靜靜地聆聽。
善男子！末世衆生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞、緣覺境界；雖現塵勞，心恒清淨；示有諸過，贊歎梵行，不令衆生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。
于是，世尊輕舒圓音，這樣解答普覺菩薩的提問：
“各位善男子！末法時代的衆生，在發起了修學佛法的大心，准備向善知識求學，然後專心修行的時候，他們呀，應當向一切具有正知見的人求學，這些人就是善知識。”
“什麼樣的人，叫做正知見人呢？他的心呀，已經不會再執著于事相和法相了，乃至于，連聲聞、緣覺的境界，都不會貪著。”
“雖然有的時候，他也會表現出一些塵勞煩惱，但是，他的心卻總是清淨的；甚至于，他還會有種種的過失和毛病，但是，他卻總是贊歎清淨離欲的梵行，也不允許弟子們違犯戒律和威儀。”
“末法時代的衆生，向這樣的人…
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