趣品《圆觉经》之二十一
(第十章 普觉菩萨所问章)
于是，普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
在前一章当中，由于净诸业障菩萨的请问，以及世尊的慈悲解说，咱们大家了解了四相，也明白了爱憎之心的过患。接下来呢，由普觉菩萨替咱大家，继续向佛请问有关于禅病和善知识的问题。
于是啊，普觉菩萨就在大众当中，从座位上站起来，五体投地，顶礼佛陀的双足；再围绕着佛陀，顺时针绕佛三圈，又回到了原处，双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
大悲世尊！快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。
“大慈大悲的世尊啊！您所讲说的，禅修当中的四相之病，实在是畅快人心，让在座的大众们，获得了不曾有过的法益；大家的心识意念之妄想，都荡然无存，获得了极大的安乐与宁静。”
哎，普觉菩萨在这里所说的“禅病”，指的就是我相、人相、众生相和寿命相，以及爱憎之心；乃至于“认一切我为涅槃”，是最大的禅病啊。
所谓的“心意荡然，获大安隐”，其中，“心”是指咱的第六意识思维心；“意”是指咱的第七识意根；“荡然”就是无所牵挂，空旷自在的意思。而所谓的“安隐”，就是指宁静的安乐，这个“隐”字，大有学问，其中包含着宁静、无相等等法义。哎，宁静的喜悦，无相的安乐，才是本性的妙乐呀。
世尊！末世众生，去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽。使诸众生，求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心，令彼群盲不堕邪见？
“世尊！末法时代的众生，离佛越来越远了，乃至于，一切贤圣大德，都由于各种因缘而隐居修行，难以露面；而邪恶之法呢，却反而越来越兴盛。”
“那么，应当让一切众生，向什么样的人求学？依止于什么样的法门？实践什么样的修行？在修行当中，除去什么样的禅病？应当怎样发起道心，才能够让那些没有智慧眼的芸芸众生，不会落入邪见当中去呢？”
哎，咱这个时代啊，离佛陀越来越远了；道德与人心呢？也逐渐衰败了。整个人类社会呀，都陷入到了疯狂的欲望当中，肆意杀害生命，以贪图美味；引导男女放纵，而败坏伦理；为了争名夺利，竟互相残杀。人哪，没了人样儿，越来越像动物了；甚至比动物都不如，哎，动物哪有这么多坏心眼儿呀！
所以，这样的人世间哪，贤圣大德难以住世，不是菩萨们缺少慈悲心，而是呢？因缘条件不具备呀。就算是有一些在世圣贤，通常，也都是隐居修行，而没有弘法的机缘。最根本的原因，是因为众生已经与出世间法不相应了。
没错，佛法在世间，但是，佛法虽然在世间，却教人出离世间、超越世间、净化世间，从来不会教人沉溺于世间啊。就佛陀出世的本怀来说，如《法华经》所宣扬，乃是令一切众生，开、示、悟、入佛之知见。若能开佛知见，就已经开始超越世间了，就不会再被欲望、名利等等境界所纠缠，当即就是出世间法呀。
遗憾的是，实际上，人们已经不太需要它了。人们需要啥呢？嘿嘿，人们最需要的是佛祖保佑他们，能够平安地吃喝玩乐、能够顺利地升官发财、能够健康地玩儿帅哥美女，哎，顺带着也玩玩儿佛学，显示一下自己的高尚和博览，瞧瞧，咱多有品呀！
哎，人们需要的是这个，是符合他们胃口的，被扭曲和变馊了的所谓的佛教文化。
菩萨圣贤们，会玩这些名堂吗？哎，不是人家不会，而是不肯哪。为啥不肯？嘿嘿，众生畏果，菩萨畏因呀！啥意思呢？就是说呀，如今这些芸芸众生，做坏事的时候呢，扭曲佛法的时候呢？他肆无忌惮，咋痛快咋来；等到了将来受业报的时候呢？嘿嘿，他喊呀，叫呀，不平呀，怨恨呀，害怕呀，痛苦呀，哎，统统都来啦。这叫做众生畏果。
而菩萨们呢？不等到那个时候，凡是罪恶及不善之因，他就不做；要是善因善法呢，哎，他就量力而行，随缘为之。以免呢？将来遭受业报；同时呢？增长自身功德。这呀，就叫做菩萨畏因。
所谓的“邪法增炽”，就是说呀，邪恶法门越来越兴盛了。为啥呢？嘿嘿，不为啥，人们需要，所以，就大有市场啊。人们为啥需要邪法呢？嘿嘿，能为啥呢？不就是无知嘛。
当人们沉溺在欲望当中，沉溺在情感当中，沉溺在见解当中，沉溺在“有所得心”当中的时候，他们所招引来的，只能是邪法，这就叫做万法唯心。
哎，本行业内，有一句俗话说的好：“和尚不作怪，居士不来拜”。啥意思呢？嘿嘿，就是说呀，做和尚，要想出名，要想弟子多，要想供养多，那是有窍门儿的。啥窍门儿呢？嘿嘿，就是要会演戏呀！咋演呢？
第一要装神秘，绝不能让人家看透自己，要显得高深莫测才行；
第二要会耍花样儿，哎，咋也得搞点儿特殊法门，弄俩诀窍、咒语什么的，好亲传给弟子们呀；
第三要有绝招，哎，弟子们的前世啥情况，你得随口就来才行呀！大脑编辑速度一定要快；
第四是要有背景，哎，作为大师，您不是观音的弟子，也得是济公的传人吧，要么就是某某佛、某某菩萨再来也行呀；
第五是要会善巧表达，要语重心长地没事儿就告诉弟子们，哎，师父啊，对于佛法，那是有很深的体悟地，这个，你们现在还不懂；
第六是要有所树立，哎，扛上一面伟大旗帜，绣上一句鲜明的标语，建立一个看似动人的机构，等等。
第七是标榜感情，哎，佛法不离世间法呀，人情当中就是妙法呀，所以呢，大家都围绕在师父的周围，其乐融融，亲如一家，这多好哇！最好啊，再有两位漂亮弟子，能够变成贴身小蜜，哎，这就圆满啦。
哎，和尚也罢，非和尚也罢；佛教也罢，其它宗教也罢，自立门户的也罢，如今哪，只要有人敢大张旗鼓地作怪，嘿嘿，就会有人追随，为啥呢？因为呀，无聊空虚的人太多，贪求神异的人太多，无知的人太多。“邪法”就这样在他们的希求之中，而越来越“增炽”了。这就是佛所说的“共业所感”。
那咋办呢？在这样的末法时代，芸芸众生，该怎样寻找善知识，该怎样修行呢？哎，普觉菩萨替咱向佛请问了以下五个问题，咱连带着世尊的解答，一起梳理一下：
第一、“使诸众生，求何等人？”
世尊后文的解答是：“当求一切正知见人”，就是应当向具备正知见的善知识求学。
第二、“使诸众生，依何等法？”
世尊后文的解答是：“末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命......”，就是说，应当供养善知识，并依止善知识的教导。
第三、“使诸众生，行何等行？”
世尊后文的解答是：“若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹”，也就是依照善知识所教导的法门而行，不怀疑善知识，就能够获得成就。
第四、“使诸众生，除去何病？”
世尊后文的解答是：“彼善知识所证妙法，应离四病......”，就是应当除去作、止、任、灭四种禅病。一方面，咱要如此观察善知识；另一方面，咱自己也要如此修行。
第五、“使诸众生，云何发心，令彼群盲不堕邪见？”
世尊后文的解答是：“末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。如是发心，不堕邪见。”这就是离相的真实菩提心，能够让咱大家远离邪见执着。
——其中，除去四种禅病，是本章的中心内容。
——哎，这样呢，本章的内容就有了眉目，按照这五个方面求学善知识，乃至于发心、修行、除去禅病等等，咱哪，虽然生在末法时代，也是可以获得成就的。至少啊，作为“群盲”之一，有了这段经文的指导，咱也能够“不堕邪见”了。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
这样向佛请法之后呢，普觉菩萨再次五体投地，礼拜佛陀，提前表示谢法。像这样的请法仪轨啊，竟然重复了三次，从始至终，有条不紊。
尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生，无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听！当为汝说。
这时，在普觉菩萨虔诚地请法之后，法缘已经具备，世尊准备说法。所以，世尊告诉普觉菩萨说：
“太好了，太好了！善男子！你们能够向如来询问如此真实的修行法门，你们的请问，能够布施给一切末法时代的众生，无所畏惧的觉悟之眼，让他们得以成就转凡成圣的解脱之道。”
“现在，请你们大家仔细聆听，如来将要为大家解说。”
时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
当时啊，在得到了世尊的赞叹，以及即将说法的允诺之后，普觉菩萨心生欢喜，和在座的大众一起，默然无声，静静地聆听。
善男子！末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不着声闻、缘觉境界；虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
于是，世尊轻舒圆音，这样解答普觉菩萨的提问：
“各位善男子！末法时代的众生，在发起了修学佛法的大心，准备向善知识求学，然后专心修行的时候，他们呀，应当向一切具有正知见的人求学，这些人就是善知识。”
“什么样的人，叫做正知见人呢？他的心呀，已经不会再执着于事相和法相了，乃至于，连声闻、缘觉的境界，都不会贪着。”
“虽然有的时候，他也会表现出一些尘劳烦恼，但是，他的心却总是清净的；甚至于，他还会有种种的过失和毛病，但是，他却总是赞叹清净离欲的梵行，也不允许弟子们违犯戒律和威仪。”
“末法时代的众生，向这样的人…
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