趣品《圆觉经》之二十二
(第十一章 圆觉菩萨所问章)
于是，圆觉菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
在普觉菩萨，替咱向佛请问了，有关于善知识和禅病的问题以后，十二圆觉菩萨当中的第十一位，圆觉菩萨出场了，哎，要替咱大家，向佛请问关于如何依止于《圆觉经》，安居实修的法门。
于是啊，圆觉菩萨，在大众当中，从座位上站起来，五体投地，顶礼佛陀的双足；起身之后，围绕着佛陀，顺时针绕佛三圈，又回到了刚才拜佛的地方，双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
大悲世尊！为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。
“大慈大悲的世尊啊！您为我们大家，全面地讲说了，悟入清净觉性的种种修行方法；您的开示，对于末法时代的众生们，有着极大的利益。”
哎，咱这部《圆觉经》啊，世尊和十二位菩萨们，处处为咱末法时代的众生着想，深入浅出，从多个角度，反复宣说悟入清净觉性的各种修行方法。咱呢，一经闻法，就已经得到了不可思议的利益，哎，“不因修习，而得善利”嘛。长远说来呢，那好处就更大啦，可谓是“一历耳根，永为道种”啊。
在赞叹世尊说法的利益之后，圆觉菩萨呢，正式替咱向佛请法：
世尊！我等今者已得开悟。若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中，三种净观，以何为首？惟愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。
“世尊啊！我和诸位菩萨们，如今已经开悟了圆满觉性。但是，对于那些佛陀灭度以后，还没有开悟的末法时代众生们来说，应当怎样进行安居，来实修这个圆觉妙法的清净境界呢？”
“在圆觉大总持法门当中，这三种清净观法里面，每种观法，最初的修行方法和境界是什么呢？”
“但愿您哪，以大慈悲心，为与会的诸位菩萨，以及末法时代的众生们，给予广大利益的法布施。”
哎，包括圆觉菩萨在内的十二位大菩萨，以及圆觉法会当中的许多菩萨们，都早已开悟了圆满觉性。何止是开悟呢？十二圆觉菩萨，几乎都是等觉位的大菩萨，所证境界呢，平等于佛陀，只是，尚未示现成佛做教主而已呀。
可是，咱大家还没有开悟净圆觉心，或者说圆满觉性，那该咋办呢？咱到底该咋修行呢？
——嘿嘿，有两条路：其一，依止于善知识，就如同前一章所说：“若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹”。哎，只要咱毫不怀疑地依止于善知识，如实地依教奉行，如佛所说，咱哪，必定会成就的。
可是，万一咱遇不到有缘的善知识，这该咋办呢？嘿嘿，那就要走第二条路了，哎，咱也可以依止于大乘经典，比如，咱这部《圆觉经》，进行实修，咱哪，同样可以开悟净圆觉心，乃至于获得相应的成就。
哎，这就是圆觉菩萨，替咱所问的实修法门了，包括两个方面：一是如何进行安居，来实修此圆觉妙法？二是在圆觉妙法的三种观法当中，每种观法，最初的修行方法和境界是什么？
——所谓的“三种净观，以何为首”，并不是指在这三个法门当中，来选择一个优先的修法；而是指后文的“是名三观初首方便”，显然，就是指三种观法最初的修行方法和境界呀。
关于世尊的解答呢？一会儿，咱仔细看后文。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
在这样问法之后，圆觉菩萨再次五体投地，礼拜佛陀，表示谢法。而且呀，像这样的请法仪轨，竟然重复了三次，从始至终，有条不紊。
尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。
这时呢，在普觉菩萨虔诚地请法之后，法缘已经具备，世尊准备说法。因此呀，世尊告诉圆觉菩萨说：
“太好了，太好了！善男子！你们能够向如来请问，如此殊胜的方便法门，以便把广大法益，布施给一切众生。”
“现在，请你们仔细聆听，如来将要为大家解说。”
哎，所谓的“大饶益”，也就是广大而丰富的利益，诸佛菩萨们“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，嘿嘿，这可不是喊口号哇！为啥呢？因为呀，通达“无我相”才是真菩萨呀！既然已经“无我相”，咋会为自己求安乐呢？所谓的“自己”又在哪里呢！
“无我相”的同时，也就会“无人相”、“无众生相”、“无寿命相”，哎，四相都如同幻化，所以，其实，本无众生可度。不过呢？菩萨以大智慧神通，如实观察一切众生的心理状况，却发现，芸芸众生啊，因为无明错认的缘故，以为有我，以为有四相，以为有财色名利，以为有爱恨情仇，等等，以为这些都是真实的存在。
于是，分别心纷纭而起，执着念随想而生，无中生有，有里执实，贪嗔痴慢，弥满大千，一切都变得混杂纠缠而不通了，哎，到处都是郁闷、烦恼之苦啊！
所以，才有了如来的慈悲出世，才有了诸大菩萨的倾心护持，才有了这一场问答不绝的法会，哎，十二圆觉菩萨，知而故问；世尊呢，随缘解答。这一切，无非都是为了，把“大饶益”布施给咱们这些末法时代的众生啊。
时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
这时啊，在得到了世尊的赞叹，以及即将说法的允诺之后，圆觉菩萨，心生欢喜。和在座的大众们一起，默然无声，静静地聆听。
善男子！一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。
于是，世尊轻舒圆音，解答普觉菩萨的提问：
“各位善男子！一切尚未开悟净圆觉心的众生，无论佛陀在世的时候，还是佛陀灭度以后，或者是到了末法时代。”
“其中，如果有具备大乘根性的众生们，能够相信佛陀秘密不可思议的广大圆满觉悟之心，相信自己本来就具有，而想要修行成就此圆觉妙心的话；如果是在伽蓝道场当中，率领着弟子和大众们修行，有种种事务需要安排和料理的话，那么，就随着自己的能力，对于如来前面所讲说的《圆觉经》的内容，进行思维观察。”
哎，从这里开始，世尊开门见山地，解答圆觉菩萨的第一个问题：“若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？”
不过呢，世尊说得很清楚，安居修行圆觉法门是需要条件的，啥条件呢？
——嘿嘿，有三个条件：首先，要具备大乘根性。那就是说呀，宿世当中，曾经和大乘佛法结下过很深的因缘，哎，要么，曾经供养过大乘菩萨；要么，曾经修学过大乘了义教法；要么，曾经赞叹护持过大乘僧团，等等。
那么，如何知道，咱自己有没有大乘根性呢？嘿嘿，很简单，在您学习了《圆觉经》之后，您是否相信如来的“秘密大圆觉心”呢？您是否相信自己，乃至于一切众生，都完全具备如来的“秘密大圆觉心”呢？如果真地相信，就说明您确实有大乘根性呀！反之呢？只要还有一点儿怀疑，就说明还不具备。
其次呀，必须是大乘根性众生当中的“欲修行者”。啥意思呢？嘿嘿，就是说，光有大乘根性还远远不够，还需要有修行的坚定愿望才行。这呀，是咱末法时代最缺乏的。很多人都会说，哎呀！法师，谁不想修行呀？可是，我没有条件呀！哪像你们出家人，可以专门修行，羡慕啊！
——像这样的人，真要是有一天出家了，一百个里面，有九十九个是懒汉，基本都是混日子的。
实际情况也是如此，哎，如今，不算那些假和尚，就在真的僧人当中，“欲修行者”也非常少。我自己观察自己，在这方面，也还做得远远不够。虽然，相比较我教的学僧们来说，我要精进许多，但是，这只是相对而言，距离世尊的要求，还远着呢。
最后呢，是的，还需要有时间，有大量的闲下来的修行时间，这，也是不容易具备的。而且，光有时间还不行呀，你还得有基本的生活保证啊！哎，太忙了不行，没空修行；太穷了也不行，填不饱肚子，没地方呆，也实修不了呀。
所以呀，如今这时代，修行确实不容易。哎，您看，有钱的，条件好的，甭管是居士，还是僧人，嘿嘿，他还想享受一下生活呢！就算具有大乘根性，可是，这现成的幸福日子不过，跑去安居修行，有点儿太可惜了吧！也不符合时代潮流呀！
没钱的，条件差的呢？他们充分体会到了人生之苦，生存之艰辛，可是，他们还是不肯出离，他们说，法师啊，有没有啥发财的好办法呀？哎，等我发财了以后，我供养三宝，我好好修行，我大行菩萨道......其实呢？嘿嘿，他们呀，不发财还好，还有点儿清净心；等他们发财了以后呀，就忙着享受生活去了，压根儿就顾不上什么修行啦。
对于具备了前两个条件的人，哎，既有大乘根性，也真地愿意修行的话，在生活当中，修行，就可以开始了。咋修呢？世尊说得很清楚：“有缘事故，随分思察，如我已说。”就是说呀，在事务的闲暇，对于世尊前面所讲说的《圆觉经》经文，随着自己的理解能力，进行闻、思、修。
——学佛十七年以来，无论是在家做居士的时候，还是出家以后，我自己都是在做事之余，闻、思、修大乘经典，哎，就是“随分思察”。其中，就包括《圆觉经》。
——谁教我这样做的呢？嘿嘿，活人没教过我，是经典教我的。哎，这段经文，我在最初学佛的时候，就注意到了。不仅如此，我还注意到了，《金刚经》上面，世尊反复教咱们“受持读诵，为人解说”的学佛方法。
在善知识难得值遇的时代，其实，世尊早就给咱大家，提供了学佛修行的好方法，哎，就是依据大乘经典，进行闻、思、修，也就是受持读诵，乃至于随着自己的体会，方便地为别人讲解呀！
这样的人，能有成就吗？哎，《…
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