趣品《圓覺經》之二十二
(第十一章 圓覺菩薩所問章)
于是，圓覺菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：
在普覺菩薩，替咱向佛請問了，有關于善知識和禅病的問題以後，十二圓覺菩薩當中的第十一位，圓覺菩薩出場了，哎，要替咱大家，向佛請問關于如何依止于《圓覺經》，安居實修的法門。
于是啊，圓覺菩薩，在大衆當中，從座位上站起來，五體投地，頂禮佛陀的雙足；起身之後，圍繞著佛陀，順時針繞佛叁圈，又回到了剛才拜佛的地方，雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：
大悲世尊！爲我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世衆生有大增益。
“大慈大悲的世尊啊！您爲我們大家，全面地講說了，悟入清淨覺性的種種修行方法；您的開示，對于末法時代的衆生們，有著極大的利益。”
哎，咱這部《圓覺經》啊，世尊和十二位菩薩們，處處爲咱末法時代的衆生著想，深入淺出，從多個角度，反複宣說悟入清淨覺性的各種修行方法。咱呢，一經聞法，就已經得到了不可思議的利益，哎，“不因修習，而得善利”嘛。長遠說來呢，那好處就更大啦，可謂是“一曆耳根，永爲道種”啊。
在贊歎世尊說法的利益之後，圓覺菩薩呢，正式替咱向佛請法：
世尊！我等今者已得開悟。若佛滅後，末世衆生未得悟者，雲何安居，修此圓覺清淨境界？此圓覺中，叁種淨觀，以何爲首？惟願大悲，爲諸大衆及末世衆生，施大饒益。
“世尊啊！我和諸位菩薩們，如今已經開悟了圓滿覺性。但是，對于那些佛陀滅度以後，還沒有開悟的末法時代衆生們來說，應當怎樣進行安居，來實修這個圓覺妙法的清淨境界呢？”
“在圓覺大總持法門當中，這叁種清淨觀法裏面，每種觀法，最初的修行方法和境界是什麼呢？”
“但願您哪，以大慈悲心，爲與會的諸位菩薩，以及末法時代的衆生們，給予廣大利益的法布施。”
哎，包括圓覺菩薩在內的十二位大菩薩，以及圓覺法會當中的許多菩薩們，都早已開悟了圓滿覺性。何止是開悟呢？十二圓覺菩薩，幾乎都是等覺位的大菩薩，所證境界呢，平等于佛陀，只是，尚未示現成佛做教主而已呀。
可是，咱大家還沒有開悟淨圓覺心，或者說圓滿覺性，那該咋辦呢？咱到底該咋修行呢？
——嘿嘿，有兩條路：其一，依止于善知識，就如同前一章所說：“若善男子，于彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方刹”。哎，只要咱毫不懷疑地依止于善知識，如實地依教奉行，如佛所說，咱哪，必定會成就的。
可是，萬一咱遇不到有緣的善知識，這該咋辦呢？嘿嘿，那就要走第二條路了，哎，咱也可以依止于大乘經典，比如，咱這部《圓覺經》，進行實修，咱哪，同樣可以開悟淨圓覺心，乃至于獲得相應的成就。
哎，這就是圓覺菩薩，替咱所問的實修法門了，包括兩個方面：一是如何進行安居，來實修此圓覺妙法？二是在圓覺妙法的叁種觀法當中，每種觀法，最初的修行方法和境界是什麼？
——所謂的“叁種淨觀，以何爲首”，並不是指在這叁個法門當中，來選擇一個優先的修法；而是指後文的“是名叁觀初首方便”，顯然，就是指叁種觀法最初的修行方法和境界呀。
關于世尊的解答呢？一會兒，咱仔細看後文。
作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
在這樣問法之後，圓覺菩薩再次五體投地，禮拜佛陀，表示謝法。而且呀，像這樣的請法儀軌，竟然重複了叁次，從始至終，有條不紊。
爾時，世尊告圓覺菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能問于如來如是方便，以大饒益施諸衆生。汝今谛聽，當爲汝說。
這時呢，在普覺菩薩虔誠地請法之後，法緣已經具備，世尊准備說法。因此呀，世尊告訴圓覺菩薩說：
“太好了，太好了！善男子！你們能夠向如來請問，如此殊勝的方便法門，以便把廣大法益，布施給一切衆生。”
“現在，請你們仔細聆聽，如來將要爲大家解說。”
哎，所謂的“大饒益”，也就是廣大而豐富的利益，諸佛菩薩們“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”，嘿嘿，這可不是喊口號哇！爲啥呢？因爲呀，通達“無我相”才是真菩薩呀！既然已經“無我相”，咋會爲自己求安樂呢？所謂的“自己”又在哪裏呢！
“無我相”的同時，也就會“無人相”、“無衆生相”、“無壽命相”，哎，四相都如同幻化，所以，其實，本無衆生可度。不過呢？菩薩以大智慧神通，如實觀察一切衆生的心理狀況，卻發現，芸芸衆生啊，因爲無明錯認的緣故，以爲有我，以爲有四相，以爲有財色名利，以爲有愛恨情仇，等等，以爲這些都是真實的存在。
于是，分別心紛纭而起，執著念隨想而生，無中生有，有裏執實，貪嗔癡慢，彌滿大千，一切都變得混雜糾纏而不通了，哎，到處都是郁悶、煩惱之苦啊！
所以，才有了如來的慈悲出世，才有了諸大菩薩的傾心護持，才有了這一場問答不絕的法會，哎，十二圓覺菩薩，知而故問；世尊呢，隨緣解答。這一切，無非都是爲了，把“大饒益”布施給咱們這些末法時代的衆生啊。
時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。
這時啊，在得到了世尊的贊歎，以及即將說法的允諾之後，圓覺菩薩，心生歡喜。和在座的大衆們一起，默然無聲，靜靜地聆聽。
善男子！一切衆生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸衆生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍，安處徒衆，有緣事故，隨分思察，如我已說。
于是，世尊輕舒圓音，解答普覺菩薩的提問：
“各位善男子！一切尚未開悟淨圓覺心的衆生，無論佛陀在世的時候，還是佛陀滅度以後，或者是到了末法時代。”
“其中，如果有具備大乘根性的衆生們，能夠相信佛陀秘密不可思議的廣大圓滿覺悟之心，相信自己本來就具有，而想要修行成就此圓覺妙心的話；如果是在伽藍道場當中，率領著弟子和大衆們修行，有種種事務需要安排和料理的話，那麼，就隨著自己的能力，對于如來前面所講說的《圓覺經》的內容，進行思維觀察。”
哎，從這裏開始，世尊開門見山地，解答圓覺菩薩的第一個問題：“若佛滅後，末世衆生未得悟者，雲何安居，修此圓覺清淨境界？”
不過呢，世尊說得很清楚，安居修行圓覺法門是需要條件的，啥條件呢？
——嘿嘿，有叁個條件：首先，要具備大乘根性。那就是說呀，宿世當中，曾經和大乘佛法結下過很深的因緣，哎，要麼，曾經供養過大乘菩薩；要麼，曾經修學過大乘了義教法；要麼，曾經贊歎護持過大乘僧團，等等。
那麼，如何知道，咱自己有沒有大乘根性呢？嘿嘿，很簡單，在您學習了《圓覺經》之後，您是否相信如來的“秘密大圓覺心”呢？您是否相信自己，乃至于一切衆生，都完全具備如來的“秘密大圓覺心”呢？如果真地相信，就說明您確實有大乘根性呀！反之呢？只要還有一點兒懷疑，就說明還不具備。
其次呀，必須是大乘根性衆生當中的“欲修行者”。啥意思呢？嘿嘿，就是說，光有大乘根性還遠遠不夠，還需要有修行的堅定願望才行。這呀，是咱末法時代最缺乏的。很多人都會說，哎呀！法師，誰不想修行呀？可是，我沒有條件呀！哪像你們出家人，可以專門修行，羨慕啊！
——像這樣的人，真要是有一天出家了，一百個裏面，有九十九個是懶漢，基本都是混日子的。
實際情況也是如此，哎，如今，不算那些假和尚，就在真的僧人當中，“欲修行者”也非常少。我自己觀察自己，在這方面，也還做得遠遠不夠。雖然，相比較我教的學僧們來說，我要精進許多，但是，這只是相對而言，距離世尊的要求，還遠著呢。
最後呢，是的，還需要有時間，有大量的閑下來的修行時間，這，也是不容易具備的。而且，光有時間還不行呀，你還得有基本的生活保證啊！哎，太忙了不行，沒空修行；太窮了也不行，填不飽肚子，沒地方呆，也實修不了呀。
所以呀，如今這時代，修行確實不容易。哎，您看，有錢的，條件好的，甭管是居士，還是僧人，嘿嘿，他還想享受一下生活呢！就算具有大乘根性，可是，這現成的幸福日子不過，跑去安居修行，有點兒太可惜了吧！也不符合時代潮流呀！
沒錢的，條件差的呢？他們充分體會到了人生之苦，生存之艱辛，可是，他們還是不肯出離，他們說，法師啊，有沒有啥發財的好辦法呀？哎，等我發財了以後，我供養叁寶，我好好修行，我大行菩薩道......其實呢？嘿嘿，他們呀，不發財還好，還有點兒清淨心；等他們發財了以後呀，就忙著享受生活去了，壓根兒就顧不上什麼修行啦。
對于具備了前兩個條件的人，哎，既有大乘根性，也真地願意修行的話，在生活當中，修行，就可以開始了。咋修呢？世尊說得很清楚：“有緣事故，隨分思察，如我已說。”就是說呀，在事務的閑暇，對于世尊前面所講說的《圓覺經》經文，隨著自己的理解能力，進行聞、思、修。
——學佛十七年以來，無論是在家做居士的時候，還是出家以後，我自己都是在做事之余，聞、思、修大乘經典，哎，就是“隨分思察”。其中，就包括《圓覺經》。
——誰教我這樣做的呢？嘿嘿，活人沒教過我，是經典教我的。哎，這段經文，我在最初學佛的時候，就注意到了。不僅如此，我還注意到了，《金剛經》上面，世尊反複教咱們“受持讀誦，爲人解說”的學佛方法。
在善知識難得值遇的時代，其實，世尊早就給咱大家，提供了學佛修行的好方法，哎，就是依據大乘經典，進行聞、思、修，也就是受持讀誦，乃至于隨著自己的體會，方便地爲別人講解呀！
這樣的人，能有成就嗎？哎，《…
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