大乘佛法的科學宇宙觀對和諧世界的啓示

　　內容摘要：本文嘗試把大乘佛法中關于宇宙由來的描述，結合現代科學做一次分析，從佛教所闡述的“清浄圓明體”的宇宙本來面目，來體會“和諧世界”的真實意義；從性起繁興、攬真而成妙有的世界，來體會“衆緣和合”之妙用。

　　關鍵詞：弦理論 宇宙觀 大乘佛法 唯心所現 唯識所變

　　前 言

　　大乘佛法不僅包含高等哲學，而且包含高等科學。本文嘗試把大乘佛法中關于宇宙由來的描述，結合現代科學做一次分析，從佛教所闡述的“清浄圓明體”的宇宙本來面目，來體會“和諧世界”的真實意義；從“性起繁興[1]”，攬真而成妙有的世界，來體會“衆緣和合”之妙用。希望對建立正確的科學宇宙觀，和促進和諧世界起到抛磚引玉的作用。

　　一、宇宙由震動産生

　　科學家所觀測到的宇宙，大至星系，小至塵埃，只要是物質，都由一些基本粒子組成。衆所周知，物質是由原子組成的，而原子是由原子核和電子組成的，原子核又由質子和中子組成，質子和中子又由誇克組成。科學家認爲，誇克和電子不能再分了，是沒有內部結構的點粒子，因此稱爲基本粒子，它們是一切物質的基本單位。

　　那麼不同種類的粒子是如何聯系在一起而構成宇宙中的各種星系、物質和生命的呢？科學家們認爲，這是由于四種類型的基本力，將散沙般的基本粒子結合在一起，而組成了各種物質，並形成了宇宙間的秩序，它們是：引力、電磁力、強力和弱力[2]。整個宇宙中所有的物質，小至原子，大至星球、天體，不外乎是這四種基本力的相互作用而形成的。

　　現代物理學是建立在愛因斯坦提出的相對論和量子力學的基礎上，可是這兩大理論在解釋這四種基本力的時候，卻産生了矛盾。愛因斯坦的廣義相對論是關于引力的理論，但卻解釋不了其它叁種力：電磁力、強力和弱力[3]。愛因斯坦又發明了量子力學，這個理論專門用于解釋微觀世界裏的基本粒子的運動，卻無法解釋引力[4]。

　　二十世紀六十年代以來，物理學家們通過努力的探索，提出並逐漸完善了一個新理論——弦理論(String Theory)。這個理論有希望解答物理學中的這些難題，也被稱爲是最具權威的描述宇宙現象的理論。弦理論認爲，在每一個基本粒子內部，都有一根細細的一維曲線在震動，就像吉他琴弦的震動一樣，這根細線被科學家稱爲“弦”。它實際上並不是我們現代科學儀器所能觀測到的實體，而“弦”只是震動或波動的代名詞而已。

　　震動産生粒子，震動愈劇烈，粒子的能量、質量就愈大，震動得愈輕柔，它的能量和品質就愈小。科學家證明了宇宙完全是震動而産生的，根本沒有實在的物質存在，這就是弦理論的核心。

　　這種結論跟釋迦牟尼佛在《金剛般若波羅蜜經》(《金剛經》)中所說的：“佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆” ，“如來所說叁千大千世界，即非世界，是名世界” ，真是異曲同工。所謂小至微塵，大至世界，原來沒有實體！物質研究到最後，是波動或震動而已。正是《金剛經》所說的：“凡所有相，皆是虛妄” 。《般若波羅蜜多心經》(《心經》)一語道破：“色即是空” 。

　　從科學的探索上升到理性世界觀，可以認識到宇宙本體的空性。那麼隨順宇宙空性的法則，應當是沒有矛盾，沒有沖突，沒有對立，沒有控製，沒有占有。因爲宇宙的萬事萬物都是不可得、畢竟空的。這使我們人類化解沖突，找到了理性的依據。

　　而科學家“弦”震動之說，又指出不同粒子的性質是由不同震動而形成，電子是一種方式的震動，而誇克又是另一種方式的震動等等，相上千差萬別。于是宇宙就像一首偉大的交響樂，由無數的“弦”震動組合而形成了。

　　這證明了《心經》所說：“空即是色。”真空即是自性，能現妙有；而這妙有非有，並無實體。佛在《金剛經》中說：“若世界實有者，則是一合相，”這裏“一”是指自性，不可分之爲二，一切相皆由自性所現，而相的基本構成則純是震動而已；“合”是指和合，由此震動的不同方式，漸次組合成千差萬別的相，故世界是衆緣和合而成。

　　上升到理性世界觀，人類應該認識到，我們是彼此相依而共存的，是相聚在自性所現的同一個世界裏，我們都是一個生命共同體。正如中國儒家的基礎教育課本《弟子規》中所說的：“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載。”這是隨順宇宙法則的和睦相處、平等對待、互相關懷，互助合作，是衆緣和合之妙用。

　　日本江本勝博士用十余年的時間做水結晶試驗，一本《生命的答案水知道》記錄了他的心血研究。他發現用愛心、感恩的心，對試驗水祝福，或貼上“愛”字，“感謝，”“和平”的字在試驗瓶上，經過一段時間，水的結晶特別美麗；用“戰爭,”“仇恨”的字貼上，水的結晶特別醜陋。屢試不爽。于是他得出結論：愛與感恩是宇宙的真谛。

　　水屬礦物，是人類的依報。它也是衆緣和合之物(水分子H2O)，它也需要愛與和諧，才能呈現妙有，況人類乎？

　　二、震動起于心

　　現代科學的“弦”理論給我們很深的啓示，宇宙原來就是由震動而來的。那麼震動又是由什麼産生的呢？

　　唐朝禅宗六祖惠能大師當年來到法性寺(今廣州光孝寺)，聽印宗法師講《涅槃經》，座下有兩名僧人看到堂外風吹幡動，一僧說：“是風動！”另一僧說：“不是，是幡動！” 二人爭執不下。惠能大師走上前去跟他們說：“不是風動，不是幡動，是仁者心動。”這才一語道破一切現象的根源：萬法源于心動。

　　《華嚴經》[5]中明確地告訴我們，宇宙萬有是“唯心所現，唯識所變”的。

　　1、唯心所現

　　此處的“心”是我們本有之真心，人皆有之，在聖體而不增，處凡身而不減。雖有隱顯之殊，而無差別之異。煩惱覆之則隱，智慧了之則顯。它是宇宙的本體，在佛法中也叫本性、真如、自性、清浄圓明體、靈知心等名詞。

　　佛教浄土宗第九代祖師蕅益大師在《阿彌陀經要解》中對“心”有一段精辟的描述：“我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，豎無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。”

　　我們找到了宇宙的本體，萬物的源頭 —— 自己的一念真心，它不是身體內的肉團心，它也不是能思慮攀緣的意識心，它廣大、圓滿、周遍，能攝世間出世間一切諸法。我們終于明白了，在真心之中是衆生平等，因爲我們擁有同一個源頭，同一個本體，唐朝賢首國師稱之爲“自性清浄圓明體。”我們找到了和諧世界的最高理論依據：和諧相處、平等對待，是隨順真心本性的性德，是隨順宇宙人生的真相。

　　2、唯識所變

　　識是衆生妄想分別執著的念頭。由于念頭的震動，而有物質世界和精神世界的幻相産生。在佛教中，早已有這種科學的闡述：在《菩薩從兜率天降神母胎說廣普經》裏面，我們看到一段佛跟彌勒菩薩的問答：“佛即問彌勒：心有所念，幾念幾相識耶？彌勒言：舉手彈指之頃，叁十二億百千念，念念成形，形皆有識，念極微細，不可執持。”

　　佛與彌勒菩薩的對話揭示出，人的心念是不停的波動，在舉手彈指之間，就有320萬億個念頭，驚人的數字！凡人自己根本不能覺察出來，到了八地以上的菩薩，才能見到這種心念的微細震動。而且每一念頭都會形成宇宙中的物質世界(“念念成形”)和精神世界(“形皆有識”)，生滅速度之快，無法抓住，不能執持。《楞嚴經》[6]上講“當處出生，隨處滅盡”。因爲念頭相續，所以有宇宙的相在相續。因此，我們的世界的好壞，全由我們念頭決定的。如果我們自私自利、人我是非、貪嗔癡慢的念頭相續，那麼我們的識所變現的世界便是爾虞我詐、對立沖突的五濁惡世。如果我們真誠、清浄、平等、正覺、慈悲的念頭相續，那麼我們的識所變現的世界便是人心和善、家庭和樂、人際和順、社會和睦、文明和諧、世界和平。

　　叁、對和諧世界的啓示

　　由上述可知，宇宙和世界本來是和諧的，因爲一切衆生本來是一體的。老子亦曰：“天地與我同根，萬物與我一體”。然而，爲何目前世界上國家之間、政黨之間、宗教之間、族群之間的沖突與日俱增？是因爲人們不了解宇宙人生的真相，迷失了本心，才會妄起對立和角鬥，從心的迷惑産生錯覺和沖突，進而導致外面的對立沖突。

　　譬如我們戴著有色眼鏡看外面的世界。戴紅色眼鏡的人說世界是紅的；戴藍色眼鏡的人說世界是藍的……于是互相爭吵不休。明白人知道我們必須摘下有色眼鏡，才能看清世界的真相。這些有色眼鏡就是我們心中的迷惑：妄想、分別、執著。

　　當年釋迦牟尼佛舍棄王位，出家修道，遍學名師，而最後放下一切學識知見，入深禅定，在菩提樹下證道後說：“無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想顚倒執著而不證得[7]”。 釋尊這句話道盡了宇宙的玄妙，是十方如來的心髓。一切經典、一切修行法門，莫不從此語流出，一切也莫不流歸此語。一切衆生本來是佛。摘下我們心頭的妄想執著的有色眼鏡，先化解自己內心的矛盾沖突，正如中國第一屆世界佛教論壇的主題辭“和諧世界，從心開始”，那麼我們的宇宙就永遠在和諧之中了。

　　中華傳統的童蒙教育課本《叁字經》有千古常新的佳句：“人之初，性本善，性相近，習相遠，茍不教，性乃遷。”這句話指出叁點：一是人人皆有純善的本性，二是因受社會環境貪欲等染汙而形成後天的習氣(即是釋尊所說的“妄想執著”)，叁是必須用教育才能使人回歸本性，保持純善。

　　正如儒家經典《禮記》中所提倡的“建國君民，教學爲先，”因此促進世界和諧化解沖突的下手處，在團結宗教，推動倫理、道德、因果、宗教的教育，使全民皆能化惡爲善，轉迷爲悟。

　　日本高僧中村康…

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