..續本文上一頁到寺廟吃齋拜拜，無形中寺院變成了公寓、飯店式的地方，或養老院、度假村，失去它原有的傳教、辦道的功能。

　　如來寺以具體發揮寺院的功能，設立圖書館供人閱讀典籍；設視聽中心、簡報室介紹佛教文化史迹；有會議室可以研討、座談、開會；有講堂可以布教弘法、辦活動來引導人心向善，以達淨化民心的功效。

　　另外，繼2003年如來寺開光落成之後，爲落實本土，如來寺著手籌備如來佛學院，希望給予對佛學乃至中國文化有興趣的當地人士，提供一個完善、嚴謹的學習空間，也爲佛法弘傳南美洲，培養本地弘法人才。亦有假日都市佛學院、監獄布教、生活體驗營、禅修營、義工激勵營等。

　　佛教要在巴西紮根，必然要因應時代潮流，一切設施不但需要保留原有的淳樸與傳統，弘法功能更要現代化。從佛法「現代語文化」，走入時代，走入鄉鎮，乃至貧民窟，使佛法能廣泛流傳並受用。從傳教“現代科技化”，節省時空、人力，應用方法，達到最高效率與成果，增加民衆對佛教認識的媒介。從修行“現代生活化”，以服務、奉獻、精進、耐勞作爲修行，以生活作務爲修行，以六度作爲修行。從寺院“現代學校化”，使寺廟發揮多項教育、文化等功能，爲大衆服務，不但是只有觀光客度假休閑的好去處，也要能培育莘莘學子，充滿人文氣息，提供中西文化交流的橋梁。

　　叁、巴西民族性之特色

　　在巴西，對東方文化的接受度雖然很高，也不會有歧視黃種人的問題，但是對于生活習慣、思想觀念上，還是有顯著的不同。以下提出幾點，就巴西如來寺在弘法的過程中，較爲常見的東西方文化差異，以“飲食”、“衣著”、“對待”等作爲參考：

　　飲食：1. 巴西是全世界第一大的牛肉外銷國，巴西餐當中，肉類是主食。要他們放棄傳統、禁肉素食，除非醫生診斷必須減少動物蛋白質的攝取，要不就是少數基于環保的觀念，認同素食的優點。2.巴西貧富懸殊，65%民衆每個月靠底薪(約250美元)維生，甚至只有靠打零工補貼家用。但並不因爲貧窮而節儉，反而更浪費、更不懂得惜福。3. 啤酒是巴西人幾乎每餐都不可或缺的飲料，酒後駕車肇事，也是造成死亡率最高的因素。以上與飲食習慣相關的叁點，跟中國佛教在事相上所要教育的背道而馳。佛教因爲慈悲、不忍衆生苦而提倡素食；因爲了知“一飯一菜，當思來處不易”所以懂得感恩惜福；因爲佛教五戒中，飲酒是會擾亂心性，侵犯他人而犯下根本戒，所以受持飲酒戒，利己利人。

　　衣著：巴西人生性活潑，愛好自然，尤其在夏天時，前來寺院的遊客、參訪團，思想觀念的開放，對于服裝的暴露，常會被禁止進入殿堂內。許多人不會思考到佛教殿堂的莊嚴性，服裝總是過度單薄，比如夾腳拖鞋、露背裝等等；盡管衆生平等，佛門普門大開，但仍不得不要求民衆尊重宗教殿堂的神聖性，而將其拒于門外。

　　對待：在東方的孔儒思想熏陶下，尊師重道、孝順父母、長幼有序是從小所受的教育。在巴西，人與人之間的對待有另一層面的解讀，如兄弟姊妹，乃至是師生、父母兒女之間，可以直呼對方名字，甚至是一種親切的表現。在教育信徒、義工的過程中，中國式上對下、長對幼、舊對新、主對仆的對待，偶爾是華人與巴西信徒之間爭執的話題。如何緩和雙方見解的不同，以及拉近華人與巴西人之間看法的差距，尚需要時間、空間、義理與實踐上的落實，乃至若幹年中國佛教在巴西本土化後才可能跨越的鴻溝。

　　四、結論

　　位于南美洲的巴西地大物博而富有，爲世界第四大國，亦是拉丁美洲面積最大的國家，人口有一億八千四百萬人。巴西僅五百多年的曆史，有其獨特的發展脈絡，無論是社會結構、人文思想都是“外來”的，因此，它是一個融合了不同種族、文化背景的大冶洪爐。除了殖民時期的葡萄牙人以及自非洲引進的黑奴，文人政府時期的巴西受到全球化的帶動，陸續接受來自各地的移民。

　　外來的宗教在每一個社會文化中，弘揚初期經常會受到當地人士異樣的眼光與對待。在中國曆史上，這種事件是屢見不鮮的，其它國家的曆史當中同樣也充滿這些事例。基督宗教初期教會深受羅馬帝國的迫害，但日後以基督宗教爲主體的歐洲社會，對許多其它新興教派也同樣予以無情的鎮壓。人間佛教在巴西是外來宗教，然而並無受排擠的現象，巴西人一般對佛教接受度頗高，由于他們樂觀、開朗，對于新事物勇于嘗試，就算不適應也無妨，巴西人民容易包容異己的存在。

　　佛光山于1992年在巴西成立如來寺後，推動人間佛教在南美洲的文化、教育、慈善、共修事業，將佛光山的社會福利事業導向現代化、製度化、本土化，其成果在當地具有指標性，也受到社會大衆的肯定與支持。一直以來，如來寺及國際佛光會合作興辦公益慈善活動，一來促進文化交流，加強民衆對佛教的認識並排除錯誤的迷思，再者彌補政府公部門所提供社會福利資源之不足，作爲對社會國家一種奉獻與回饋的表現方式，有助于佛教團體在社會上樹立良好的形象。

　　現代佛教團體平日不僅誦經拜佛、參禅打坐，同時也積極從事慈悲濟世、入世教化的工作，致力弘法利生，將佛陀在人間教化的功能，不只是超渡亡魂往生善趣而已，亦藉由對公益慈善、文化交流、社會教化的投入，讓社會和樂，如法的處理人生各種事業，積極引導人心向善向上提升。此人間性、生活化的布教模式，在僅16年的發展所呈現的成果，是巴西如來寺人間佛教的特色，也讓佛法西來在南美拓荒和奠基。

　　[1] Fausto, Boris. História do Brasil, (S

　　o Paulo: Editora EDUSP, 2006) , pg. 54.

　　[2] 星雲大師，“人間與實踐”，《人間佛教叢書》，(臺北：香海文化出版社，2005)，頁17。

　　[3] 星雲大師，“人間與實踐”，《人間佛教叢書》，(臺北：香海文化出版社，2005)，頁309。

　　作者簡介：

　　釋妙上，巴西聖保羅佛光山如來寺佛學院教務主任。

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